《 归纳实用释经讲道学 》

在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在旷野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：“没有人指教我怎能明白呢？”幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教导，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进行一次改革，为教会提供属灵的祝福。

归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方

法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结、把经文的概念进行优化。 归纳释经法的程序：观察、分析、应用。

归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、

归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意结构、抓住概念、列出讲题。 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。

释经与讲道这两者是息息相关的、平衡发展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释

经原则、但释经的目的就是传递生命之道。

讲道人时时要提醒自己我所讲的道:

是否在讲耶稣基督、

B有没有救赎的成分、 C是不是按照正意的、

因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的基础。

注意： 释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语 释经讲道是见证过去历史所发生的故事 释经讲道是把圣经所得到的真理教训人 释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人 释经讲道是要信徒有系统性的真理装备

释经讲道的重要

释经讲道使教会带来深度的教牧性

释经讲道使教会拥有真理的护教性

释经讲道使教会产生平衡的神学性

释经学这个名词的意义

太 1:23来就是“ 神与我们同在”。）

路 24:32心岂不是火热的吗？”

约 1:18从来没有人看见

徒 15:12 神借他们在外邦人中所行的神

迹、奇事

归纳释法经讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性

规范性 完整性 造就性 时代性

归纳的范围: 全章归纳 全书归纳 全段归纳

全节归纳 主题归纳 名词归纳 教义归纳

传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生.

那么圣经有讲你没有看见你会太可惜 那么圣经没有讲你看见你讲会太可怕

请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .

所以要操练释经讲道学,那么释经讲道学要以释经学为根本与基础,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教导,教育的素质. 释经学注重学术性,规则性.理论性, 释经讲道学注重实践性.造就性,应用性.

圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后 有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.

释经—面对作者 解经—面对自己 讲经—面对听众

解经是个人的研究，解说是公开的发表；解经在书房内进行，解说在讲台上进行。

解经的主要目的是明白经文；解说的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:

上帝的嘱咐 申4:1/2 基督的榜样 太9:35

圣灵的引导 约16:13 使徒的传承 提后2:2 我们的责任 提后2:15

释经讲道的重要

从圣经看释经的神圣 从历史看释经的发展 从现今看释经的急需

学习归纳释经讲道目的

重思大使命中的教导神圣 评估今天教会的讲台情况 挑战讲道工人的讲道事奉 平衡同工信徒的读经听道 讲道人要有七个不要：

不要以杂粮代替真粮。 不要以哲学代替神学。 不要以人本代替神本。 不要以推理代替真理。 不要以私意代替灵意。 不要以名言代替圣经。 不要以经历代替内容。 注意背景与关系:

按卷释经讲道要以分类的书卷为背景 按章释经讲道要以整卷书为背景 按段释经讲道要以上下章为背景 按节释经讲道要以上下文为背景

A字句与字句的关系 按卷释经讲道要抓住提要 B句子与段落的关系 按章释经讲道要抓住段落 C一段与整章的关系 按段释经讲道要抓住内容 D整章与整卷的关系 按节释经讲道要抓住字词 整卷与整本的关系:

马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带

出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。 总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文

释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。

归纳释经讲道法“不是”:

释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。 释经讲道不单是像主日学式的讲道教导。 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。 释经讲道不单是专在文字文学上作游戏。 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。 归纳释经讲道“乃是”:

是合乎圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。

是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来发掘圣经的意思，就是字面， 字句，字义。

是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。 一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15 二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17 三、这是工人最为正规的讲道法 提前3：6-8 四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5 五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3

归纳释经讲道的步骤

基础方面 :

1、选择经文 2、预备心灵 3、深入祷告 4、多读默想 5、诚实观察 6、彻底研究 7、需要工具 8、记录心得 9、抓住中心—主流思想 10、分清段落—主点与副点 实践方面:

1写好引言 2合适见证 3配上诗歌 4注意结论

选择经文要注意:

①、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。 ②、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。

③、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。 ④、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。

释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心；是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。

1、小心选择一段属于自己受感的经文 2、谨慎选择一段能使自己明白的经文 3、特别选择一段适合时代造就的经文 4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文 释经讲道成为一个给人报告与评估：

①、合乎圣经原则吗？ ②、神学观念正确吗？ ③、发展合乎逻辑吗？ ④、有真理的动力吗？ ⑤、有应用的部分吗？ ⑥、带给人有感动吗？ ⑦、容易给人记住吗？ 释经讲道几方面要严谨面对：

注意关键名词 抓住完整句子 了解上下文脉 摸着上帝心意 活学活用精神 特别注意观察、分析和应用

这是解经的三秘诀 这是解经的三原则 这是解经的三步骤 这是解经的三程序

正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督教释经

学手册作者，格兰·奥斯邦说：“释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的规范，达到从经文到讲章流水线一样 。 准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察 解经铁三角的要求：

观察：要客观，要仔细，要全面 解释：要严谨，要深入，要灵感 应用：要竭力，要灵活，要实际

把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人

它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。

观察 解释 应用

由浅入深的一门功课 不断进深的一门功课 深入浅出的一门功课 我发现了什么？ 我知道了什么？ 我该作什么？ 原则性 当时性 实际性 诚实 忠实 切实 如望远镜 如显微镜 如扩大镜 如侦察员 如学生 如战士 作者在这里说什么事 这些事有什么意义 这件事对今天的教训 用眼 用心 用行 观察是属灵的洞察力：

观察越稠密，所得的资料越丰富，观察越客观，所得的内容越有依据,观察越仔细，

了解越祥细,观察越全面，了解圣经是合一性整全性，把所观察到的内容加以整理归纳，记录在本子上，不然杂乱无章。观察还要注意，因为观察与解释这二步常常密切配合，若一不小心，就进入片面的解释中，容易导致释经单元的片面，甚至主次都分不清，最后可能断章取义。但必须学会观察，观察完了再作第二步解释，这样会使你的解释事半功倍。

解释是属灵的分析力：

解释经文不但要掌握解释的原理，还要运用解释的方法。解释前要预备心灵，就是

让神的话先在你心中搅动，解释时要集中思想让神的话句句被发出亮光。解释后要马上实行，让神的话被我们活出来。解释经文要从你上面观察而来问题，进行逐渐分析。解释越稳固有力，全在乎你回答上面提出问题是否令人正确满意的答案。是当初神的心意吗？是著者的原意吗？是圣经的本意吗？若是这样的话，凡出于神的话是没有一句不带能力的。

应用是属灵的实践力：

我们有了观察又有了解释，还要将所得的信息用于个人的生命中与日常的生活中及

事奉的工作中，这是一个极其郑重的要求与责任，获知解释而来的信息，是四海皆用的真理，所以应用圣经是多元化的，多方面的。应用常会出现二种危机，一种危机只用在别人身上，而忘了在自己身上，只会成为教法师与法利赛人。另一种危机，

只顾自己去应用圣经真理，而忽略别人有否去遵行圣经真理。

一、观察是释经讲道的第一层

探险家与游客之间的一项基本差异是游客走马观花，而探险家则花时间去观察，他

希望得到更多资料。观察这是了解圣经的基本功，观察时间越多，解释是时间越节省，所以基础要打好，事奉就会稳健。 观察的原则：一定客观

我们要建立一种研经的习惯就是客观地看神的话语、必须提醒你我不能主观地研读圣经。观察不存成见和不先入为主。必须客观,忠于观察到的事实。我非常惧怕讲道人带着主观来读圣经 一定仔细：

观察研读圣经要仔细、这说明我们是有目的地研读圣经、观察必须仔细入微。注意细节,找出事实或头绪。我非常遗憾讲道人读经时走马观花 一定全面：

因为神话语是全面的教导、片面研读圣经带来的是断章取义、观察留意整体的意义。不要单留意细节而忽略整体意思。 我非常担忧讲道人读经专门注重片面 观察：何人（ WHO ）初步调查小组

何事（ WHAT) 把所看见的记录下来 何地（WHERE) 何时 (WHEN) 需要问15/20个问题 解释: 为何（WHY) 深入调查小组

把记录的进行详细剖析 可以加一个何不（WHYNOT) 需要有5/10个为什么 应用: 如何（HOW) 调查以后要求

需要有3/5个应该如何 剖析后的我该如何行

观察的定义：“观察”「小心地注意事物的细节或行为的表現,目的：是要归纳出一项判语」，就是初步了解，掌握最基本的圣经信息。

观察是研读圣经的第一步,是基层的功夫。摆上时间作正确的「观察」可使「解释」和「应用」更稳固。

观察的重要： 要养成观察圣经的习惯：

在个人阅读圣经上。 在带领小组分析上。 在整体信徒查经上。 观察经常练习才会熟能生巧 观察的步骤：

确定圣经书卷的体裁 掌握上文下理的文脉 邀请何家侦探的介入 首先让经文亲自说话 切入明显与易见之处 取得观察而来的段落 A确定圣经书卷的体裁： 诗歌文学要注意什么？ 启示文学要注意什么？ 历史文学要注意什么？ 书信文学要注意什么？ 四福音书要注意什么？ 预言预表要注意什么？ 例子比喻要注意什么？ B掌握上下文理的文脉：

动詞:过去式、现在式、将来式 等。 名詞:单数、 双数 等。 形容词。 连接词。 因果关系。 比较与对比。 不寻常的字和句。 邀请何家侦探的介入

何人（ WHO ） 谁说的？有关谁的？主要人物是谁？作者正在向谁说话？被提及的

人是谁？

何事（ WHAT)主要的事件是什么？主要的思想是什么？主要的教导是什么？作者讲

述最多是什么？他怎样说的目的是什么？ 何地（WHERE)这在何处说的？这在何处做的? 将会在何处发生? 何时 (WHEN)这件事何时发生?日期与日子在 何时?他是在什么时候说的? 为何（WHY)为何要记下这事?为何要提及这事?

为何不提及这事?何不（WHYNOT) 如何（HOW)这真理是怎样说明?我们应该如何?

首先让经文亲自说话

会明白这卷书的整体信息 会了解作者写这书的目的 会找出该经文的中心主题 会知道全书的结构是怎样 会发现经文所进展的关系 切入明显与易见之处：

主要人物 主要地点 主要事件 主要教训 取得观察而来的段落：

掌握中心主题 找出钥字钥句 从整体到部分 让段落亲自说话

（二）、 解释是释经讲道的第二层

研读圣经的人必须精密地分析，那些是他自己要说的，那些是圣经作者真正说的！

圣经是什么意思，我们去了解这个意思，不要强加自己的意思，否则没有意思。 勤发经文问题 抓住关键问题

删除一些问题

解释一定要严谨 提后2：15 要深入 诗1：2/3 要灵感 林前2：13/15

解释圣经是把上面观察而来的问题进行研究与讲解、目的是寻求圣经本来的意思。 释经：如何面对神的话 归纳：如何组合神的话 讲道：如何传递神的话

释经是一种责任 解经要从大看小 释经是一种恩赐 要从小看细 释经是一种艺术 要从细看远 释经是一种学科 三界联合： 作者世界 内心世界 听众世界

圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威 圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释

圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误的：因为人是被造的，有限的。所以在解经时要存敬畏神的心、特别强调工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话、因为圣经常被一些宗教人士滥用、叫我们的神伤心、使我们羞愧。所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。

断章取义是—魔鬼式的解经 增加删减是---夏娃式的解经

传统理论是---法利赛人与文士式解经 按着正意是---保罗式的解经

圣经是我们信仰的根基,生活的准则、但错用圣经就会带来信仰的危机与生活的危机、因为任何人的错误都去找圣经中答案与证据。

工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是

是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.使你的讲道生肉与丰富、而且精彩有力。 以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实"(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。 解释圣经的重要：

提后 3:16/17圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、

督责、使人归正、教导人学义都是有益的、叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。

诗 119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

耶 15:16耶和华万军之 神啊！我得着你的言语，就［当食物］吃了；你的言语是

我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

徒 8:30/31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念

的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。

徒8：26/40

这段旷野中的对话指出两件事。第一，读者阅读圣经时，不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步，我们必须知道圣经到底写些甚么，这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经，不但不明白个中意义，反而会误解它。

第二，腓利与大臣的事件说明，适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓

利所发的问题：「你所念的，你明白么？」暗示读者可能不明白所读的，但其实是有方法可以明白的。事实上，这位财政大臣邀请腓利替他解经，是承认他自己无法正确地明白这段经文，需要别人帮助他去理解。腓利便解释，这段经文是指耶稣。这次对话的结果，是这位非洲人接受了耶稣为他的救主。

尼8：1/18

当尼希米任省长时期，重大使命就是重修城墙已完工，接下就是跟进工作，他就邀

请以斯拉文士与他并肩同工，招集了讲经大会、因神的话语是生命重建的基础，神的律法是选民信仰的基础事奉的准则，生活的指南，蒙福的路标，因为凡出于神的话没有一句不带能力的、路一37 他们住在好的城市，有好的工件，好的住房，但内心总觉得灵命的空虚，极其要神的话语，本章论神的话语。如果要恢复百姓属灵

的活力，神的话语就必须再一次在百姓，生活中及群众中被荣耀被聆听被服从。神的话语是民族复兴的基础，促使神子民过圣洁的生活，也是恢复圣殿敬拜的过程。本章重温律法真理，也是律法的教育。这章是以色列历史上一次查经培灵大会。尼希米深知圣经神的话是他们建国和未来国运的基础，所以请以斯拉来宣读，解释律法，使百姓清楚明白神的话使我们真正认识他，才能了解神的心意，使神的话语在百姓中间彰显为大。因为他们确实经历多年对神话语的“饥荒”（摩八11/12） 这次百姓是如何面对神的话：

1、尊敬荣耀神的话语 2、聆听接受神的话语

3、留意顺服神的话语 4、实践遵行神的话语

神话语从四方面唤起百姓的回应 智力上——听见并明白 情感上——哭泣与欢喜 意志上——决定与行动 信仰上——苏醒与归回

他们宣读律法，聆听律法，回应律法，实行律法 解释圣经注意经文的结构律：

一、重复律：字的重复、句的重复、事的重复。

二、比较律：人物比较、动物比较、植物比较、 经文比较。 三、相对律：相反之词，相反之字、相反之事。 四、因果律：从因导致果、从果溯至因、因为所以。 五、扭转律：注意卷、章、段的扭转这是关键点。 六、高潮律：这卷高潮、这章高潮、这段高潮。 七、例举律：或叫总括律、举出例子后归纳出原则。 八、疑问律：圣经本身疑问、用问答方式的律 九、摘要律：用一节或一句概括全章与全段。 还要注意圣经结构的类型：

人物式的结构 地理式的结构 时间式的结构 传记式的结构 逻辑式的结构

1、这段经文要说什么——经文的主旨 2、这须经文关于什么——经文的动机 3、这段经文有什么用——经文的教训 4、这段经文为了什么——经文的作用 正意解经的困难：

圣经一方面「简单明确」,普罗大众都可以明白。 但是圣经另一方面「博大精深」,

无人能完全掌握。 构成「正意解经」的困难其中一个因素是圣经是神的启示而有限的人难以完全掌握。 还有作者与读者相隔日子长久,时代的差距,地理环境的改变,和言语的隔膜等,都使「正意解经」困难。再加上

1时代的鸿沟 2地理的鸿沟 3文化的鸿沟 4语言的鸿沟 5文体的鸿沟 6灵性的鸿沟

1.不明所以:

「我不明白圣经讲甚么！」 为死人受洗(林前十五:29)。

耶稣吩咐门徒「没有刀的要卖衣服买刀」(路廿二:35-38)。

2、众说纷纭:

「众说纷纭,到底谁是谁非？」 谁是「神的儿子们」？(创六:1-4)

C保罗在(罗七:21-25)所形容的是信主前或信主后的经历？

3.时移势易:「这些教训仍须实行吗？」

举手祷告(提前二:8)。顺服丈夫(西三:18)。

4.明码实价:「灵意或实义？」

一千年(启廿:4-6)。十四万四千人(启七:4-8)。 数字密码的解释

5.岂有此理: 「怎能有这事呢？」

咒诅人的话(诗一三七:7-9)。雅各布用手段骗取长子名份(创廿七:1- 29)。

6.相克相冲:「两面的真理？」

因「信心」称义或因「行为」称义(罗四:1-25;雅二:14-26)。

「不会无罪」或「不会犯罪」(约壹一:8-10;三:6-9)。

正意解经」的要素

按「正意解经」有五个主要的要素,可用五个C作代表(解经五C): Content(实事求是– 观经六友) context(瞻前顾后-前文下理) comparison(触类旁通– 比较经文) culture(览往察古– 文化背景) consultation(他山之石– 参考书籍) 1. 观经六友：六何侦探

Who (何人)。What (何事)When(何时)

Where (何地)。Why (何故)。How (如何)

留意重点。名词,结构,文体,气氛,重复,强调,相似,分别和关连等。这部份用的时间多和做得准确与否,直接影响解经所用的时间和准确性。 2.(瞻前顾后-前文下理)何谓「前文下理」？

「瞻前顾后」的重要。

（1）.圣经经文有思路与文脈,由上文引申下文,而下文承接上文,藉此表达连贯性的信

（1）.上下文(Context)。

因经文合一性而产生各部份之间的紧密联系。

（2）.紧接着的上下文(Immediate Context)。

连接某段落的经文,通常包括前面或后面的一两个段落。

（3）.相顾较远的上下文(Remote Context)。

相离某段落较远的经文。

息。

（2）. 断章取义是解经的大忌。所以在背诵金句和使用串珠圣经时要留意断章取义的

危险。例子:腓二:12。 「瞻前顾后」的范围。

（1）文字上的上下文。经文在文词语句上的思想关系。E1.例子: (弗六:1-3)在(弗

五:22-六:9)中的关系。E2.例子: (太六:7-8)在(太六:5-15)中的关系。因为所以 （2）整体上的上下文。段落上下文，整卷上下文， 分类上下文，最大上下文是新约与旧约

3. 触类旁通– 比较经文 「比较经文」的重要。

（1）.藉以经解经,确定圣经的合一性。 （2）.藉以经解经,更了解圣经的真理。

「比较经文」的范围： A事迹的比较

（1）.相同事蹟,不同记载。例子:不同福音书对相 同 事迹的记载。

（2）.类同事迹的比较。例子:逾越节与圣餐。 B 人物的比较。

（1）不用人物的比较。例子:亚当与主耶稣。 （2）相同人物在不同时期的比较。例子:摩西。 C讲论的比较。例子:孝顺父母。 D家谱的比较。马太家谱与路加家谱

4. (览往察古-文化背景)

（1）.「览往察古」的重要性。

圣经记载神在历史中如何启示祂自己, 所以神的启示不能与历史脱节。「览往察古」

启示的真理。

可帮助了解神在某历史环境下所 （2）.「览往察古」的资源。 最好的资源是圣经本身：

例子:诗篇五十一篇是大卫与拔示巴行淫后所写的悔罪诗。

可靠的圣经工具书：

例子:骆驼穿过针眼(太十九:24; 廿三:24)。

谨慎使用非基督徒来源的历史资料：

（3）.「览往察古」的范围。

风俗习惯：例子:弟弟娶寡嫂为妻(申廿五:5-10)。 道德观念：例子:有人收了自己的继母(林前五:1-2)。 阶级制度：例子:奴隶制度,阿尼西母与腓利门书。 种族分歧：例子:犹太人与撒玛利亚人没有来往(约四:9) 教育情况：例子:保罗在迦玛列所受的教育(徒廿三:3)。 宗教派系：例子:撒都该派与法利赛派。

气候季节：例子:加利利海的风暴(可四:41-45)。

地理环境：例子:尼希米时代的耶路撒冷城墙(尼二:12-15)。

5.(他山之石– 参考书籍) （1）「参考书籍」的重要。

圣经中有很多难解的语句和术語,若在无人指点下研读常感吃力。 圣经注释书是别

人血汗的结晶,是研经心得的累积, 极具参孝的价值。 （2）参考「注释书」的原则。

在参考注释书前先作个人的研经。 注释书非「天书」和绝对准确。

注意注释书的出版商,作者,和写作目标。

好的注释书除了指出经文中难题外,还要表达不同观点的论证。 留意注释书的观点是乎忠于经文,是否符合圣经一贯教训。 比对其他好的参考书的观点。

经过衡量分析后,找出一个合理的解释。

（三）应用释经讲道的第三层

◆有什么榜样要效法？ ◆有什么条件要符合？ ◆有什么罪恶要避免？ ◆有什么错误要改正？ ◆有什么应许要掌握？ ◆有什么挑战要接受？ ◆有什么祷告要加强？ ◆有什么金句要背诵？ ◆有什么命令要遵守？ ◆有什么问题要解答？

神的话不是单解释，单传讲，更要活学活用的，一定要活出神的话语来。讲道人应当知道，讲道不是对以前世代的人讲道，乃是现今时代的人讲道，所以着重就应用，不是审判圣经中的人，乃是审判自己与这时代的人，应用是显明神的心意，目的要指引人到神的面前，圣经是一本古老与崭新的属灵宝典，但它的信息却是针对各时代不同人的需要而写成，故此历久常新，永久不变，所以应用圣经的话对我们来说极其重要，极其急需，这样关系到生命的成长，真理的展现，教会得复兴，社会得改善，因为还出于神的话没有一句不带能力的。

1. 何谓「实践应用」？ (雅一:22-25)

只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。 因为听道而不行道的， 就像人对着

镜子看自己本来的面目， 看见， 走后， 随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的， 并且时常如此， 这人既不是听了就忘,乃是实在行出来， 就在他所