童世骏：道德的核心问题是做一个什么样的人

2011年10月26日07:26南方网童世骏 我要评论(9) 字号：T|T

童世骏 华东师范大学教授

人生在世，每时每刻都要做出选择。在迄今为止的多数时代，甚至在现代社会的多数场合，选择的依据比较确定，选择的范围相当有限，但恰恰是在需要我们进行真正意义上的选择的时候——— 在选择的依据不那么确定、选择的范围不那么有限的情况下进行选择，我们的行动才具有道德意义，我们才成为真正意义上的道德存在。(南方都市报 http:// SouthernMetropolisDailyMark 南都网)

我们的所有选择，都可以归结为以下三个问题的回答：“有什么东西”、“做哪类事情”、“成何种人格”，分别对应于任何语言当中大概都是最为基本的三个词：“有”(having)、“做”(doing)、“是”(being)。

道德首先是关于“做”什么的问题。从不能损人利己，到不能见死不救，道德规范的要求难度有高低，适用场合有多寡，约束效力有大小，违规惩罚有宽严，但所有道德规范都告诉我们，在某个或某类特定场合，什么是我们应该做的(可以做的、必须做的)，什么是我们不应该做的(不可以做的、决不能做的)。

道德规范要求我们非但不能损人利己，而且应该先人后己；非但不能见死不救，而且应该舍己救人。但在现实生活中，对这种“做什么”的问题，我们常常会转化为“有什么”的问题：我们的损人利己或见死不救行为会不会被发现，会不会受到惩罚，会受到什么样的惩罚；或者，我们的先人后己或舍己救人行为别人是否知道，知道后是否会奖励，会给予什么样的奖励……

当只是考虑自己的道德行为或非道德行为是否会被发现、是否会受到奖励或惩罚的时候，我们忘记了这样一个事实，即这样的行为即使旁人全无所知，但我们自己，也就是做这件或那件事情的那个人，是一目了然的。我们或许并不因为做了好事而得到好报，并不因为做了坏事而得到恶报，但我们将因为如此这般行事而最终成为某种特定类型的人，这才是最为沉重的人生判决。也就是说，道德选择的核心问题，说到底是做什么样的人的问题。

我们在进行道德教育的时候，重点常常放在告诉教育对象应当做什么上——— 告诉孩子不要说谎、告诉学生不要作弊、告诉官员不要贪污、告诉企业家不要偷税，等等。这种工作必须做，但不难做。有多少孩子不知道说谎是不对的？有多少学生不知道作弊是不对的？有多少官员不知道贪污是不对的？有多少企业家不知道偷税是不对的？在多数情况下，我们面临的应该做什么或不做什么的选择问题，并不复杂。当然，诸如“忠孝难以两全”、“苏菲的选择”之类的道德两难让我们印象深刻，但多数情况下道德选择并没有那么困难；而且，这类道德两难之发生，恰恰表明道德问题不应该仅仅理解为行为对错的问题。

道德问题当然首先是行为对错的问题，但从社会(或从事道德教育者)的角度来说，还要设法把行为对错与利益得失联系起来。功利主义倾向于对道德问题做这种理解，它作为一种道德理论有混淆范畴之过(把“做哪类事情”的问题混淆为“有什么东西”的问题)，但作为道德教育理论，作为一种研究社会如何把道德规范从社会成员的外在约束变成他们的内心呼声的理论，功利主义却可以提供重要启发。道德教育不仅要让被教育对象知道什么是应该做的，什

么是不应该做的，而且要让他们把有关行为对错的知识从理智层面深入到意志层面和情感层面，转化为习惯和爱好。在这个过程中，道德说教必须辅之以道德褒贬和道德奖惩：行为的对错应该通过一个有效机制转化为社会舆论的毁誉和个人利益的得失。

道德问题从其本身来说是行为对错问题，从社会的角度来看还是一个利益得失问题，从个人或道德主体的角度来看，还是一个人格好坏的问题。行为对错与人格好坏并非直接对应：好人也会做错事，坏人也会做对事，但有些人我们比较愿意称为“好人”，有些人我们比较愿意视作“坏人”，对此我们可能都有切身体会。道德与法律、习俗等的区别在于，它说到底要依赖于每个人的自律。从这个角度来说，从“做什么样的人”这个角度来理解道德选择，有特殊的重要性。

德性论倾向于从这个角度来理解道德问题，它作为一种道德理论像功利主义一样有混淆范畴之过(把“做哪类事情”的问题混淆于“成何种人格”的问题)，但作为道德修养理论，作为一种研究道德主体如何把道德规范从外在约束变成内心自律的理论，德性论也可以提供重要启发。每个人的生命都只有一次，这个独一无二的生命有没有品质、有何种意义，归根结底取决于我们的选择。选择之所以为选择，是因为它总是多样的。现代社会变化快、联系广、诱惑多、禁忌少，我们每当准备做某一个选择的时候，总有许多理由或借口让我们去做另一个选择。在职业场所，在选择要恪守职业道德的时候，会想到既然同行都不守规矩我为什么要讲道德，或者既然我并不喜欢这份工作我为什么要全身心投入；在日常生活中，当准备抢救路面躺着的奄奄一息的幼童的时候，会担心这样可能带来许多麻烦，等等。在很多情况下，我们选择做这个还是做那个，并没有他人知道；或者说即使他人知道了，也并不会带来让我们觉得“不划算”的后果。但我们不妨想想，自己正要选择的，不是做此事还是做彼事，而是做这种人还是做那种人。“人之异于禽兽者几希”，我们的选择甚至可能在人兽之间。