独创声

明

本人声明所呈交的学 位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得

的研究成果，据我所知，除了文中特别加琳标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得_

(注：如没有其他需要特别一声明的，本栏可空)或其他教育机构的学位或证书使用过的材料.与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意，

学位论文作者签名： 1 7%崎签字日期： 2 0 0 3年t o月勺日

导师签字：

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签字”期： 2 0 0 3年/ 0月尹

大众文化语境中的金庸武侠小说中文摘要金庸武侠小说影响的不断扩大使人们不得不面对如何对其评价这个问 题。近

二十年来，人们对金庸武侠小说的研究大都单纯立足于文本自身进行思想、文化、艺术价值的分析评价，没有结合具体文化语境进行宏观的审视，对金庸武侠小说在大众文化语境中的独特价值和意义缺乏应有的重视，本文的目的就是力求将其放在大众文化语境中进行价值和意义的考察，探讨其对大众文化建设的启示。全文共分五部分： 第一部分提出了研究金庸武侠小说应立足于大众文化定

位.金庸武侠小说的带有明显商业色彩的创作自的，对大众审美情趣的迎合等特征表明了它属于大众文化的范眯.它的娱乐功能的成功实现以及娱乐功能背后的

深层内蕴又表明了它是大众文化的精品。只有立足于这样一种文化定位，才有可能对其进行公正合理的评价。第二部分从生命本真的艺术实现和有人气的英雄群体的塑造两个方面探讨

了金庸武侠小说与大众娱乐需求的深层契合，揭示了金庸武侠小说能够具有超强娱乐价值的深层奥秘.生活的压抑使人们产生了回归生命本真状态的无限渴求，金庸武侠小说极富理想化的艺术创造使读者在审美的境界中获得了满足。文章从

小说表现出的武力歼敌的野性满足、情感宣泄的酣畅淋润、一定程度的神话品性和由于小说具有强烈的奇幻色彩及明显的游戏品格对读者想象力的充分促发四个方面的特征对这一问题进行了论述。对英雄的泉拜和孺家积极入世、救世济人思想的影响使人们具有了成为英雄的强烈揭望，但现实生活中升斗小民的身份确

认又使他们产生了极大的心理缺憾.金庸武侠小说对“有人气的英雄”群体的塑

造使人们能够在想象中幻化为小说中的人物去进行

英雄历险，从而获得了充分的心理满足。

第三部分论述了小说在极其成功地实现了审美娱乐功能的基础上又立足于 现实社会的需求进行了理想建构，给大众以理想主义、人文精神的召唤，表现出了大众文化精品所应有的品格。这种理想建构一方面表现为对理想人格的追求，一方面表现为对社会乌托邦的营造。作家的理想人格追求既强调人的社会责任又尊重人的人格独立，同时也强调了“诚实、公正、血性、同情、伶悯”这些为理

想人格所必备的成分.社会乌托邦的营造以对“情”和“义”的强调致力于一个道德、情感本位的社会的建构，表现出了对金钱至上的现实社会的反拨意向。

第四部分论述了 金庸武侠小说对传统文化的现代传承在大众文化语境下的重要意义.一般大众文化的西化色彩和其对大众的广泛占有，使传统文化的承传受到了冲击。金庸武侠小说对传统文化的瑰丽神采和内在精神的成功展示引起了大众的民族自豪感和承续传统文化的渴求，这在后殖民主义语境下具有重要意义。但金庸并没有满足于此，而是更做出了在批判地继承的基础上对传统文化进行革新改造的可贵努力.

第五部分针对金庸武侠小说所遭受的批评进行了思考， 逐一分析了金庸武侠小说的批评者们的三个具有代表性的观点，指出了他们对金庸武侠小说的偏见和误解。

最后，在总结全文的荃础上指出奔庸武侠小说的价值正在于它超强的审美娱乐功能和其在满足大众休闲、娱乐要求的同时更能引发其对人生价值与意义的思索，给大众以精神的感召和文化的熏陶。这也正是我们引导大众文化建设所应追求的目标，所以金庸武侠小说作为大众文化的成功范本对我们的大众文化建设具有重要的指导意义。

大众文化；金庸：武侠小说；生命本真：传统文化关键词：1 2 0 7 . 4 2分类号：

JI s W u x i a N o v e l s i n M a s s - c u l t u r a l C o n t e x t n y o n g'

A b s t r a c t A s t h e i n l f u e n c e o f J i n y o n g ' s W u x i a n o v e l s i n c e r a s i n g, h o w t o c o m m e n t o n i t h a s b e e n a n u n a v o i d a b l e q u e s t i o n . D u r i n g t h e r e c e n t t w e

n t y y e a r s, t h e s t u d i e s o f i t a r e a l l s i m p l y b a s e d o n t h e t e x t ' s s e l f t o a p p r a i s e i t s i d e o l a乡 c a l, c u l t u r a l a n d a r t i s t i c - v a l u e, l i n k n o c o n c e r t e c o n t e x t t o m a k e a m a c r o - e x a m i n a t i o n, a n d坷 n o s t r e s s o n i t s p a r t i c u l a r v a l u e a n d s i g n i i f c a n c e i n m a s s - c u l t u r a l c o n t e x t . T h e p u r p o s e o f t h i s p a p e r i s t o p u t i t祖t h e m a s s - c u l t u r a l c o n t e x t t o e x a m i n e i t s v a l u e a n d s i g n i f i c a n c e, a n d i n q u i ei r n t o池e n l i g h t e n m e n t t o t h e c o n s t r u c t i o n o f m a s s - c u l t u r e . T h i s p a p e r f a l l s i n t o i f v e p a r t s: T h e f a s t p a t r p u t s f o r w a r d t h a t t h e s t u d y o f J i n y o n g ' s n o v e l s m u s t b e b a s e d o n t h e m a s s - c u l t u r a l o r i e n t a t i o n . A n y o n g ' s n o v e l s s h o w t h e o b v i o u s c o m m e r c i a l w r i t i n g p u r p o s e . T h e c a t e r i n g t o m a s s a e s t h e t i c i n t e r e s t m a n i f e s t s i t f a l l s i n t o t h e m a s s - c u l t u r a l c a t e g o y r . T h e a c h i e v e m e n t o f r e c r e a t i o n a l f u n c t i o n a n d t h e i m p

l i c a t i o n b e h i n d t h a t f u n c t i o n m a k e s i t a n e s s e n c e a m o n g m a s s - c u l t r u e . O n l y b a s i n g i t o n t h i s s o r t o f c u l t u r a l o r i e n t a t i o n c a n w e m a k e a j u s t a n d r e a s o n a b l e c o m m e n t T h e s e c o n d p a r t i n q u i e r s加协t h e i n n e r m o s t a g r e e m e n t o f A n y o n g ' s n o v e l s w i t h t h e p o p u l a r e r c r e a t i o n a l e r q u i r e m e n t f r o m t w o a s p e c t s: t h i r s t f o r t h e t r u t h o f l i f e a n d y e a n r i n g f o r h e r o i c

a d v e n t u e r, a n d r e v e a l s t h e s e c e r t w h y A n y i n g ' s n o v e l s h a v e u n u s u a l e r c r e a t i o n a l v a l u e . T h ec o n s t r a i n t o f l i f e m a k e s p e o p l e b e t h i r s t y f o r r e t u n r i n g t o t h e t r u e l i f e, e n d t h e i d e a l i z e d a r t i s t i c c r e a t i o n i n A n y o n g ' s n o v e l s s a t i s f i e s p e o p l e i n a n a e s t h e t i c s t a t e . T h i s p a p e r d i s c u s s e s t h i s q u e s t i o n r f o m f o u r a s p e c t s: t h e w i l d s a t i s f a c t i o n w i t h a r m e d a n n i h i l a t i o n o f t h e e n e m y, t h e u n b o s o m i n g o f s e n t i m e n t i m p a s s i o n e d l y a n d f o r c e f u l l y,伽m y t h

o l o g i c a l c h a r a c t e r i n s o m e d e g r e e, a n d t h e s t i m u l a t i o n o f t h e r e a d e r s ' i m a g i n a t i o n b e c a u s e o f t h e n o v e l s ' m a g i c a l c o l o r a n d t h e o b v i o u s e r c r e a t i o n a l c h a r a c t e r . I n l f u e n c e d b y t h e i d ol e o g y o f C o n f u c i a n a c t i v e e n t e r i n g i n t o t h e

s o c i e t y, e r l i e v i n g t h e s o c i e t y a n d h e l p i n g o t h e r s a s w e l l a s w o r s h i p o f t h e h e r o e s, p e o p l e a r ee n d o w e d w i t h s t r o n g t h i r s t t o b e a h e r o . b u t - i n r e a l橄t h e i d e n t i t y o f b e i n g c o m m o n p e o p l e m a k e s

p e o p l e v e y r d i s a p p o i n t e d . i n i m姻n a t i o n p e o p l e m a y b e c o m e a c h a r a c t e r i n t h e n o v e l t oe x p e r i e n c e h e o r i c a d v e n t u r e a n d a c q u i r e m e n t a l s a t i s f a c t i o n t h o r u g h a p p r e c i a t i n g t h e c r e a t i n g o fh e r o e s wi t h h u ma n n a t u e. r T h e t h i r d s e c t i o n i s a b o u t t h e n o v e l ' s i d e a l c o n s t r u c t i o n t h a t i s b a s e d o n t h e a c h i e v e me n t o f

r e c r e a t i o n a l f u n c t i o n a n d t h e d e m a n d o f s o c i e t y, a o r u s i n g m a s s ' i d

e a l i s m a n d h u m a n i s m f e e l i n g, a n d e r v e a l i n g t h e c h a r a c t e r t h a t t h e e s s e n c e o f m a s s - c u l t u es r h o u l d o w n . O n o n e h a n d t h i s记 e e l c o n s t r u c t i o n i s m a n i f e s t e d a s a p u s r u i t o f i d e a l p e r s o n a l i t y, o n t h e o t h e r h a n d a s a c o n s t r u c t i o n o f t h e s o c i a l U t o p i a . T h e w r i t e r ' s p u r s u i t o f i d e a l p e r s o n a l i t y e m p h a s i z e s p e o p l e ' s s o c i a l r e s p o n s i b i l i t y a n d e r s p e c t s p e o p l e ' s p e r s o n a l i t y i n d e p e n d e n c e a s w e l l . Me a n w h i l e, i t a l s o s t e r s s e s

t h e c o m p o n e n t: h o n e s y t, j u s t i c e, s y m p a t h y, p i t y w h i c h a e r n e e d e d f o r i d e a l p e r s o n a l i t y . T h ec o n s t r u c t i o n o f s o c i a l U t o p i a e m p h a s i z i n g" s e n t i m e n t" a n d" r i g h t e o u s n e s s", d e v o t e s t o c o n s t r u c t i n g a m o r a l a n d s e n t i m e n t a l s o c i e ya t n d s h o w s i n t e n t i o n a g a i n s t t h e e r a l i yo t f t h e s o c i e t y w h i c h i s e x c l u s i v e l y c o n c e n r e d a b o u t m o n e y . I n t h e f o u r t h s e c t i o n t h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e s i

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a g a i n s t J i n y o n g ' s n o v e l s . A t l a s t, o n t h e b a s i s o f s u m m a r i z i n g也 . w h o l e p a s s a g e, t h e p a p e r p o i n t s o u t t h a t t h e v a l u e o f J i n y o n g ' s n o v e l s l i e s . r i g h t i n i t s e x c e e d i n g a e s t h e t i c r e c r e a t i o n a l f u n c t i o n a n d t h e p o n d e r a t i o n i t

e v o k e s o f t h e v a l u e a n d m e a n i n g o f l i f e a t f e r i t m e e t s t h e m a s s ' r e c r e a t i o n a l d e m a n d s, a n d l e a v e st h e m a s s s p i r i t u a l i m p e l l e n t a n d c u l t u r a l e d i i f c a i t o n . T h i s i s a l s o t h e a i m w e g u i d e m a s s - c u l t u r e c o n s t r u c t i o n t o w a r d s . S o J i n y o n g ' s n o v e l s, a s a s u c c e s s f u l m o d e l o f m a s s - c u l t u r e, h a v e a c r u c i a l d i r e c t i v e s i g n i i f c a n c e t o o u r c o n s t r u c t i o n o f m a s s - c u l t u r e .

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漆

大众文化语境中的金庸武侠小说

引言金庸武侠小说的出 现是2 0世纪中国文学的一个较为引人注目的景观。这不仅在于它所拥有的令人惊异的读者数t,还在于由它所引起的一系列论争：拒绝金庸还是认可金庸；金庸的武侠小说是雅还是俗；金庸的武侠小说算不算经典；如何评判金

庸在 2 0世纪中国文学史上的地位等。大陆学者对金庸的研究在 2 0世纪 8 0年代就开始了，但那时关注这一问题的学者人数相当有限。随着金庸武侠小说影响的不断扩大，如何看待金庸的武侠小说成了一个无法回避的问题，对金庸武侠小说的研究引起了众多学者的重视，“金学”的说法虽然还没得到大家的一致认可，部分学者的研究实绩却已使“金学”产生了足够的影响。

但综观近2 0年来大陆学者对金庸武侠小说的研究，大都单纯地立足于文本自身进行思想、文化、艺术价值的分析，尚缺乏结合具体文化语境进行的宏观审视。本文的目的就是力求在参照现有成果的基础上，将其放在大众文化的语境中进行考察，以探讨其对大众文化建设的有益启示。

一、评价金庸武侠小说应立足干大众文化定位随着社会主义市场经济体制的逐步确立，中国当 代文化也一步一步走出了以政治为主导的一元整合文化的局囿，进入多元并存的时代。 9 0年代以来，基本上形成了一种一分为三的文化格同：主导文化、精英文化、大众文化，三者

鼎足而立。大众文化因占据市场、充分利用了大众传媒而走俏热销，主导文化、精英文化面对来势凶猛的大众文化不得不做出退让与妥协，大众文化在人们生活中占据着愈来愈重要的地位，流行音乐、通俗文学、迪斯科舞、电视连续剧、互联网生活几乎完全占据了人们的休闲时间，大众文化的汹涌洪流对社会生活产生了难以估盆的巨大影响。面对大众文化的崛起，人们见仁见智、各抒己见。如何评价引导大众文化成了一个迫切需要解决的课题。毫无疑问，大众文化的兴起是社会进步的表现。它是直接借助于科学技术尤其是微电子技术的进步而

导致的传播媒介的革命而发展起来的。大众文化的兴起极大地丰富了大众的精神生活，同时也体现了大众的文化需要和文化权利，为文化普及和某种价值观念的推行提供了可能。但我们也必须看到，由于大众文化的生产者对商业利益的追求以及生产者水平的良劳不齐，又未免泥沙俱下，出现了一些品味低下、

卑俗淫秽的东西，千扰我们的精神文明建设。因此，正视大众文化产生的历史

必然性，研究大众的审美文化心理，肯定大众文化的正面影响，对各种大众文化现象进行分析、鉴别，积极发现、评价大众文化精品，对大众文化建设进行引导才不失为正确的选择。

既然要研究大众文化， 引导大众文化，首先就应对大众文化有一个界定。那么什么是大众文化呢？虽然我们很容易就可以列

举出一大堆大众文化现象，但如果真要给它一个明确的定义却不容易.“大众文化”是一个被人们用滥了的概念，同时也是一个含义十分模糊的概念，有人将其理解为通俗文化，有人将其等同于民间文化，也有人完全套用法兰克福学派的说法来界定大众文化。立足于中国大众文化的实际，我们发现它与通俗文化、民间文化既有联系，又有区别，不能等同：由于社会关系和现代化进程的差异，中国的大众文化也有别于阿多诺所批判的“文化工业”、这些概念间的关系较为复杂，我们这里不可能

用较大篇幅对其进行详细的分析梳理。目前在国内文化研究界所流行的“大众文化”已经成为用来描绘 8 0年代中期以来在港台文化和西方大众文化影响下兴起的商业性消费文化的一个常用语，我们所讲的“大众文化”就是这样一种文

化形态。它主要有这样一些特点， 1、它是现代工业社会、商业消费社会的文化形态，是以大众传播媒介为手段和按商业市场规律去运作的。 2、以普通市民大众为受众，迎合市民情趣，力求满足市民大众的娱乐、休闲的要求。 3、通俗易懂，便于接受。

要全面认识评价金庸武侠小说的价值和意义， 首先应给予其恰切的文化定位。我认为金庸武侠小说可以说是大众文化精品的成功范本，它可以对大众文化建设提供很多有益的启示.之所以说金庸的武侠小说属于大众文化的范畴基于以下几个理由：第一，它的商业目的十分明显。金庸武侠小说产生于五六十

年代的香港，最初是以报刊连载的形式出现的。 1 9 5 2年，香港武术界的太极门和白鹤门的掌门人为了各自门派的名誉而到澳门进行比武争斗，引起了市民们的极大兴趣，《新晚报》抓住这一商业机遇，适时地推出了梁羽生的武侠小说《龙

虎斗京华》,结果取得了很大的商业成功，扩大了报纸发行量。受到这件事情的启发，金庸从 1 9 5 5年起也开始在《新晚报》上连载武侠小说《书剑恩仇录》。

他的武侠小说创作从一开始便纳入了商业运作机制，金庸的《明报》之所以能成为香港一家较有影响的报纸，固然与金庸的非凡的商业才能、组织才能和9眼独具的政治评论有关，但其起步之初在很大程度上是依靠自己的武侠小说的影响扩大了发行量。金庸的好友倪匡甚至这样说：’明报》不倒闭，全靠金庸 t

的武侠小说。”‘”第二，从金庸的武侠小说的自身来看，小说的叙写定位于对市民大众的审美、娱乐要求的满足，具有明显的迎合市民大众审美情趣的

倾向。紧张的情节、曲折的故事、欲罢不能的悬念、毫不含糊的价值判断，这些特点

都表明了小说对市民大众的审美情趣的迎合。“正义终将战胜邪恶”、“有情人终

成眷属”这些大众的美好愿望在小说中被以生动的故事一再证实，人们在美妙的想象中获得了充分的心理补偿与满足。作家的主要目的是娱乐大众，读者阅读的目的也主要为了消遗娱乐。另外，我们还应看到，尽管金庸以其生花妙笔使武侠小说这一文类大放异彩，但也无法完全掩盖这一文类的固有缺陷—模

式化.复仇、夺宝、权势争斗是武侠小说反复出现的情节与主题，虽然金庸在其小说中努力超越这类缺陷，但比较他的不同小说仍能看出模式化的痕迹。根据以上这些特点，我们说金庸的武侠小说属于大众文化的范畴。但金庸武侠小说又决不是一般的大众文化形态，它是难得的大众文化的精品。对大众审美情趣的迁就与迎合固然使他无法进行过多的艺术创新和思想探索，但他却在与大

众的共舞中另辟蹊径，创造了大多数辅英文化与主导文化难以企及的文化价值、社会价值。它的价值不仅仅在于给予大众健康的娱乐，成功地实现了审美娱乐功能，更在于其娱乐功能背后的深层内组。我们考察金庸武侠小说的价值和意义应立足于它的这样一种文化定位，才能对其做出切合实际的评价，而不至于套用精英文化、主导文化的标准对其进行衡盆而提出不切实际的要求，从而无法认清其在特定的当下大众文化语境下的文化价值。我们无法把金庸武侠小说

与鲁迅、巴金等人的小说进行价值的比较，它们各有其产生的特定历史时期和时代氛围，各有其特定的历史、时代价值，它们不具备直接对比的条件，我们评价金庸武侠小说只能在当下大众文化语境中，立足于其大众文化的文化定位对其进行价值的评定。大众文化一个最突出的特点就是它拥有众多的消费者，社会辐射面广。由于大众消费者的文化层次参差不齐，再加上接受的主要目的

是为了休闲，语言表述的易恤，思想内涵的浅显，便于大众接受，便成为大众文化作品的基本要求。我们评定其价值就应立足这样一种现实，而不应以精英文化的标准对其进行苛求。要看其是否倡导了有益于社会进步的精神，是否对民族文化的发展产生了正面的影响，进而是否在某种程度上具有人文精神。你不要期望其在文化品味、审美价值上超出特别优秀的精英文化，但你也不应因此而轻视优秀的大众文化的价值，因为它面对的是大多数，一部好的大众文学作品对整个社会

产生的正面的影响可能远远大于一部在精英知识分子眼中更具价值的精英文学作品.我们评价金庸武侠小说正是要在这样一种文化定位的前提下去进行。

二、金庸武侠小说与大众娱乐需求的深层契合关于艺术起源的理论影响较大的有劳动说、游戏说、模仿说和心灵表现说 等。劳动说认为艺术起源于劳动，是适应劳动的需要，为减轻劳动的压力而产生的。游戏说认为艺术同游戏一样，是一种非功利的纯粹审美的生命活动，艺

术起源于人类摆脱物质与精神束缚，追求自由天地的游戏本能。模仿说认为艺术起源于人类的模仿本能，’,人对模仿的作品总是感到快感”。心灵表现说认为情感是一切艺术最主要的推动力，它推动了艺术的发生和发展，艺术是为了满

足情感宣泄的需要，充当了情感的载体和感性形式。 X 3 1很显然，尽管以上几种艺术起源理论对原始艺术产生的看法有明显的区别，但它们都有一个明显的共同点：都肯定了艺术产生的审美娱乐动机，都认为艺术产生于审美娱乐的需求。我们由此可以看出艺术天生的一个特点就是具有审美娱乐价值，只是在艺术发展的历史进程中，在艺术由民间化走向精英化的过程中，由于对其思想负载、社会功用的逐渐重视而导致了对其娱乐本质的淇视，似乎一强调艺术的娱乐作

用就会有损艺术的葬严与神圣.忽视艺未的审美娱乐价值恰恰是对艺术本质的背离.人们进行艺术欣赏的最直接目的不是为了接受教育，不是为了接受启蒙，而恰恰是为了休闲、娱乐，启菠、教育的作用是在保证艺术作品的审美娱乐价值的前提下才谈得上的。一位学者曾这样讲：“……中国9 0年代的人文精神则是作为对于世俗化及人的非神圣的欲望的高涨趋势而提出的，其核心是从人间

回到天国，以终极关怀、宗教精神拒斥世俗诉求，拒斥文艺中的所谓‘轻松’、

‘ 逃避’、‘玩’,实际上也就是拒斥文艺的消遣娱乐性”。 ( 3,这段话一定程度上点到了糟英文化的要害，对大众消遣娱乐要求的摸视是精英文化边缘化的一个重要原因。以政治为主导的一元整合文化格局的解体，商品经济大潮的冲击和改革开放以来港台流行文化的输入催醒了大众的个体娱乐意识。随着收入水平

的不断提高和生活节奏的逐渐加快，生活压力的不断增强，人们的休闲、娱乐欲求不断高涨，他们要求在艺术欣赏中得到满足，大众文化的主要任务就是去满足这一社会需要。

金庸从不否认他的小说的娱乐目的： “我

写武侠小说完全是娱乐”,武侠小

说“基本上还是娱乐性的读物”,“本来纯粹只是娱乐自己、娱乐读者的东西”……“,说纯粹为了娱乐当然是金庸出于谦虚，但他的武侠小说的娱乐目的是明显的，这也可以从金庸为了扩大他的报纸的发行t而在报纸上连载小说的行为中看出来。也正是因为有着明显的娱乐目的，没有过多的思想负担，金

庸才能驰骋想象，尽力营造他的江湖乌托邦，才能在小说的写作中尽展自己的才情，把自己对社会人生的体味，自己渊博的知识倾泻在小说当中，也才能在娱乐自己的兴奋中展示自己的人格、情操与理想，最终也才能使他的小说跌宕多姿，魅力无穷。如果金庸一开始就摆好教育别人、启蒙大众的面孔，他恐也难以取得这么大的成功，他的小说也肯定了无情趣.因为那样就限制了他的想象，他就不能够进行充分的展示。有不少论者都认为金庸武侠小说有着明显的“狂欢精神”,幽默、诙谐流荡在他的小说中。这种幽默、诙谐、狂欢正是在娱乐目的的驱使下对生命情趣的发现和展示的结果.老顽童、桃谷六仙、太岳四侠、不戒和尚、韦小宝这些一想起就让人忍俊不禁的人物形象，还有大量的幽默、滑稽的场景描写赋予了小说一种言说不尽的生命情趣.严家炎先生在他的《金庸小说论稿》中列举了“金庸热仲这种奇异的阅读现象的四个特征：一是持续时间长，二是搜盖地域广，三是读者文化跨度大，四是超越政治思想的分野。 1 6 1金庸武侠小说的这种超常的魅力显然离不开其娱乐功能的支撑。武侠小说的主要目的本来就是娱乐大众的，较强的娱乐性正是武侠小说家们所孜孜以求的。对大多数武侠小说而言，对情节的离奇、曲折的追求是其娱乐效果的主要来源，金庸武侠小说当然也不例外‘但单就这一点而论，金庸似乎不占多大优势。梁羽生、古龙等武侠小说家也都十分重视小说的情节性，尤其是古龙，情节的曲折、离奇甚至比金庸有过之而无不及，但他们的小说对大众的吸引力，

给大众带来的审美愉悦显然远不及金庸。在他们的小说中看不到金庸武侠小说中的那种生命的“狂欢”,单纯依靠离奇曲折的情节的支撑所产生的娱乐在阅

读过后总给人一种虚空的感觉，缺乏经得起品顺的悠长韵味。金庸武侠小说到底有什么独特之处，它给了读者什么，让他们如此如醉如痴？我们认为除了情节的曲折、离奇以外，金庸武侠小说一个重要特征就是与大众潜在欲望的契合，它使大众的潜在欲望得到了艺术地实现，也

正是这一特征使它最大限度地欲得了读者。

( 一)生命本真状态的艺术实现人是社会的人， 他的存在必须在社会的约束之下，从值事的那天起就被教育要遵守各种规则，不能任性而为.人的一切行为，几乎都要受规则的限定，总是不自觉地为社会生活这个巨大的漩涡所裹挟，终其一生，在自己所扮演的

角色里演出自己的人生悲剧或喜剧。虽然他可以抗争，可以奋斗，但他的行为却始终要符合社会的游戏规则。进入现代社会以来，随着工业经济的飞速发展，社会生活节奏的日益加快，人们在获取更高的物质生活的水平的同时也愈来愈

多地失去了“自由”,生命活动按照固定不变的法则程式化地运行着，人的生命活力受到空前的压抑.或者说人成了“异化的人”。正是出于对这种生存状态的不满，人们有一种回归生命本真状态的强烈的内在渴求。金庸武侠小说极

富理想化的艺术创造在某种意义上使读者在审美的境界中获得了这样一种满足.

金庸武侠小说总能让你感受到一种勃勃的无法扼止的生命活力。 这活力既体现于小说中英雄人物闯荡江湖的无拘无束，也体现于男女主人公恩爱缠绵

的爱情所挥洒的生命的亮丽，更体现于读者阅读中体验到的生命本身的多姿多彩与拓展生命空间的无限渴求。徐岱先生在谈起阅读金庸武侠小说的体验时这样讲：

任 何一位曾被金庸所其实征服过的读者都会明白，金庸小说真正迷人之处，在于它提供给你一种赏心悦目的享受，在这里，精神的解放和生命的高扬

高于单纯的思想启蒙，审美的兴奋淹没了接受知识的乐趣.所以金庸小说的“门道”就在于“热闹”之中，也即就是热闹本身.换官之，金庸小说的独特在于

较一般武侠作品更为热闹，拥有一种生命的巷尽。但这份生命的热烈离开了武

侠群雄们热闹的人生景观便无从着落“‘,金庸笔下的江湖乌托邦给人们构画了这样一种幻境：英雄人物闯荡天下，仗一身出神入化的武功锄强扶弱，救国救民；什么帝王将相、达官贵人均不能阻我笑傲江湖：钟情儿女恩爱缠绵，遨游于江湖之上。这里面充盈着一种张扬野性

的满足，生命力态肆的巨大喜悦，狂野与橄情，侠骨与柔情共舞的“狂欢” .悠游于这样的幻境，一任情感的汪洋态肆，对于在现实生活中疲于奔命，为生活的折磨所耗尽生命活力的大众来讲是一种永久的渴望。金庸对“人”的重视，对人性的深层发掘和人情的充分展示使他笔下的

江湖世界、英雄传奇既具有浪

漫色彩又富有世俗品格，而不是像古龙等人那样是在构里多有仙气少有人性的超人世界，从而很容易获得读者的认同，使他们在阅读中进入那奇幻的世界，在想象中伸张生命的活力，领略生命的快意.在武侠小说的江湖世界中， 英雄人物闯荡天下凭的是一身出神入化的武功，

只要功夫过硬，便可纵横驰骋，笑傲江湖。这种英雄不受羁勒、任性使气的自由在现实人生中只能是一种幻想，但在艺术想象中的确能让人体验到一种生命意志的舒展。傲视一切、独掌正义，以武力铲灭群小、扬善惩恶的虚幻满足可以使人宣泄心中的郁闷，体验到生命力态肆的喜悦。金庸武侠小说中的主人公大都练就一身惊人的武功，胡斐的胡家刀法，郭靖、策峰的降龙十八掌，杨过

的黯然销魂掌，令狐冲的独孤九剑，他们倚此行侠仗义、剪除仇做。在正义伸

张的背后伴随的是武力歼敌的酣畅淋油和张扬生命野性的巨大满足。对神奇武功和精彩的打斗场面的描写是金庸武侠小说的一大特色，古龙在描绘高超的武功时，往往强调要杀人于无形。李寻欢的飞刀刀出人亡，从不失手，而他的刀是怎么发出的，别人从来没有看见过，这种描绘武功的方式使古龙的武侠小说中见不到精彩的打斗场面。梁羽生对武功招式和打斗场面有详细的描绘，但其奇幻色彩较金庸武侠小说有明显的差距.荣格认为每个人的人格中都具有阴影

原型，它使人具有激情、攻击和狂烈的倾向，这种本能便人富有活力、富有朝气，具有创造性和生命力。金庸武侠小说对神奇武功和惨烈的打斗场面的精彩

描绘在一定程度上正迎合了读者人格中的阴影原型，使他们在艺术想象中激发了生命的激情和原始的兴奋. (天龙八部》中的二贤庄一战，只杀得血肉横飞、天昏地暗，固然表现了萧峰的英勇威猛，也满足了读者潜在的激情、攻击和狂

烈的欲望。武侠小说的独特文体，金庸的生花妙笔使得人们的任性使气、武力征服的本能欲望在扬善惩恶的前提下得到了艺术地释放，让读者在理性的规范下体验了生命本真的实现所带来的兴奋。

人是情感的动物， 情感的宣泄与表达是人的生命的基本要求。但现实生活中的人们往往要以生活理性克制自己的情感，压抑表达的渴求。金庸武侠小说以浪漫的笔法为我们塑造了一个至情至性、直爽率真的人物群体，他们敢爱敢

恨，一任情感的奔突，决不压抑自己的个性，面临强权的威通也决不退缩，即使拼一腔热血也要使自己的生命燃烧放出

独异的光亮。他们的倔强、傲岸与重

情重义时时让我们感到人性本真的茸祟，从而激发出强烈的生命激情，使我们由衷地感叹：人就应这样活着，这样的人才是真正的人。《天龙八部》中的刘正

风为了自己的艺术爱好不借为人嘲笑并为之献身，段誉为了为自己所深爱的王语嫣可以不顾自己的身分之茸忍受别人的冷嘲热讽：《神雕侠侣》中的杨过和小龙女为了真挚的爱情敢于冒天下之大不进把师徒恋搞得轰轰烈烈；《飞狐外传》中的商老太为了追随亡夫可以含笑为烈火焚身。这种真情所至，毫无伪饰的决绝正是生命本真的绝好体现。金庸与其他新派武侠小说家一个明显的不同是他尤为重视人物性格的刻画。他笔下的萧峰、段誉、郭靖、杨过、黄药师、令狐

冲等这些个性鲜明的人物形象分别代表着不同的性格类型，他们以不同的方式尽情地挥洒着自己生命的色彩。这些人物的不同的生存方式可以代表人们不同的生存梦想，对作品的鉴赏可以使人们在艺术想象中体验一任情感肆虐的不同方式，获取生命活力的充分舒展。华罗庚先生称金庸武侠小说为“ 成年人的童话”,这一说法得到很多人的赞

同。华老这一评价既点出了金庸武侠小说的类似于童话的浪漫、奇幻、夸张的文体特点，又指出了小说的内在包蕴和审美特性是适合于成年人的从而又具有了不同于童话之处。我认为金庸武侠小说不但可以说是“成年人的童话”,在某种程度上还具有神话的品性.这从小说对神秘其测的武功的描绘 (如《射雕英

雄传》中的黑风双煞的九阴白骨爪，《天龙八部》中的大理段氏的六脉神剑和逍遥派的生死符以及在所有小说中都一再出现的踏雪无痕，类似腾云驾雾的轻功等. ),对超越生命进程的幻想 (如天山童姥九十余岁还是童女之身，无涯子直到七八十岁临死时还风度翩翩、英俊潇洒，周伯通因内功箱湛而白发变黑),对富有灵性的动物的刻画 (如《神雕侠侣》中与杨过半师半友的神雕，《越女剑》

中教越女练剑的白猿。 ),对极端离奇的情节的设置 (如杨过与跳崖十六年后的

小龙女的重逢，段誉与虚竹神奇的学武经历. )中可以明显地看出来。另外，小说所表现出的对英雄的赞美，表现的《女娟补天》式的对天下苍生的关爱，《后翼射日》式的不畏强暴、锄强扶弱，《精卫填海》、《夸父逐日》、《刑天争神》式的英勇不屈、顽强进取的精神都与中国的原始神话一脉相承。这种从形式到内

在精神的吻合使小说在一定程度上具有了神话的

品性.原始社会的先民 们以想象来认识周围的世界，他们认为自然万物同自己一样也具有感情、生命，也就是“万物有灵”。“由于人心的不明确性，每逢它落到无知里，人就把他自己变成衡盆一切事物的尺度”。‘”他们凭借这种思维方式去想象周围的一切，维柯把这种思维方式叫做“诗性智惫”。正是凭借这种“诗

性智慧”,原始人创造了神话。原始神话是原始人的生命哲学，表现着他们对生命的理解，对世界万物的体认。中华民族是一个拥有悠久历史的民族，我们的先民们创造的光辉灿烂的神话体现着先民们无限的生机与活力，体现着先民们

的认知和思维方式，负载着千万年来流贯在民族记忆深处的集体无意识。先民们思维模式的印迹，他们对生命的神秘理解都潜存在我们的集体无意识中，金庸武侠小说的神话品性使读者在鉴赏小说时能够触动自己的深层无意识中所积淀的神话思维模式和原始记忆，有一种天然的认同感，从而橄发出内在的原始生命活力，进入一种审美的兴奋，“使他从喧嚣的尘世退却出来，沉浸在一种艺

术梦幻的静谧遐思中，回归到人类集体的神话原型中，他目睹了自己本真的风貌，看到了庸俗虚伪生活的窒息性，从而卸下了自己用来逢迎杜会的刻板面具，在自己的无意识深处发现了隐藏的富藏。这样，当他重返日常生活时，他获得了新的生命活力，变得朝气蓬勃、精力充沛，成为一个富于创造力和自主性的

人，不再是一个按他人意志行事的玩偶”。‘ .,另外，小说的神话品性也大大加重了作品的游戏品格，增强了作品的奇幻色彩.拉大了与现实人生的距离，更利于读者摆脱现实功利取向，也更利于读者审美想象的充分活跃。深层无意识的

触动和想象的天马行空在带给读者强烈的审美兴奋的同时也极大地促发了生命活力的张扬。不管金庸是否是有意为之，他的武侠小说的确在一定程度上具有神话的品性，这是使读者在鉴赏时感到有一种无法扼止的生命活力的一个重要原因。

康德认为文艺是自由的，它是一种不带有任何功利目的的纯粹审美活动，

他把“自由”看作艺术的精髓，认为正是在这一点上艺术与游戏是相通的。在艺术的分类中康德把诗看成“想象力的自由的游戏”,把音乐和“颜色艺术”列为所谓“感觉游戏的艺术”,他认为诸感觉的变化的自由的游戏可以产生快感。文学是人学，它的表现对象是人，是人的思想感情和性格命运。文学艺术成功的最主要的表现就是

能打动人、感染人，能够调动人的希望、恐怖、喜悦、愤怒、轻蔑等感情。这些感觉的自由地变化给人以审美的兴奋，使人体验到一种

勃勃的生命活力。金庸武侠小说奇幻的艺术境界，明显的游戏品格和小说丰富的情感蕴涵能够充分调动读者的想象力，激发他们情感的活跃，引起诸感觉的

变化的自由的游戏，使人们在忘我的审美兴奋中进入生命的本真，随着作品情

节的展开与人物的悲欢离合而尽情地宣泄与倾吐，一扫现实人生的郁闷，去追求在现实人生中难以实现的灵魂的纯净。

好奇是人的天性， 作品的奇幻色彩可以充分吸引读者，引发读者的想象。金庸武侠小说特别注重对奇幻色彩的追求，从对神奇的世外高人的栖居之所和神妙莫测的武功的描绘，到离奇曲折的情节设I,无不让人感到好奇心的极大

满足.《射雕英雄传》中黄老邪的桃花岛、《神雕侠侣》中的活死人墓、《倚天屠龙记》中的冰火岛、《天龙八部》中的无盘山剑湖底的琅姐福地和天山童姥的灵鸳山缥缈峰等这些洞天福地的描述迎合了千百年来人们寻觅世外桃源的心理渴求；降龙十八掌、赌然销魂掌、凌波微步、六脉神剑、独孤九剑等这些威力和审美效果兼具的神奇武功的描绘更是让人心旷神怡；至于情节的曲折离奇也往往超出人们的想象，杨过跳崖后意外地与分别十六年的小龙女重逢，段誉、虚竹神奇的学武与爱情经历，张无忌无意中从白猿体内得到《九阳真经》等众多的情节设置无不引发读者极大的审美兴奋。前文提到的小说的神话品性也是小

说追求奇幻色彩的具体表现.金庸武侠小说的这种对奇幻色彩的追求与还珠楼主的神怪武侠小说不同.还珠楼主的神怪武侠小说固然奇幻，但过度的虚无缥

缈容易使读者感到纯属虚妄，金庸的夸张有度既让读者感到奇幻交织又给人一种情理之中、真实可信的效果。这种效果使金庸既超出了古龙、梁羽生等人也超出了还珠楼主，使他的武侠小说更容易引发读者想象的活跃。另外，与古龙等新派武侠小说家对时空的虚构不同，金庸武侠小说往往选取某个历史时代作

为大背景，小说中所涉及的某个人物还是历史上的确存在过的，比如岳飞、成吉思汗、王重阳、邱处机、朱元璋、崇祯、康熙、乾隆、袁崇焕等，这对在《三

国演义》、《水浒传》、仗岳飞传》、《明英烈》等历史演义小说、历史评 1拜n历史

传说等的熏陶下而熟知历史掌故的大众来讲，很容易进入作品的艺术境界。熟悉的历史背景，语言的通俗易懂、明

白晓畅，再加上小说中的伙F 1柔情、义f: R云天的英雄人物和小说的奇幻交织契合了读者的期待视野，这一切都很容易使读者的想象进入一种无阻隔状态，跟随作品的叙述进入想象的世界。读者明显的娱乐、休闲目的和作品的游戏品格使读者达到“感觉的变化的自由的游戏”

的状态，随朴情节的发展或欢喜或悲伤或愤感，这种感觉、感情的自山变化“促进了身体内部的全部的生活机能”,使读者感到一种昂扬的无法扼止的生命活

力，在审美的兴奋中变得“朝气蓬勃，精力充沛，成为一个富于创造力和自主

性的人。 n 1 9 1( 二)有人气的英雄群体的塑造在人类的漫长发展史中， 对英雄的崇拜在世界各民族都是一样的。在原始部落时期，孔武有力、能够英勇抵御敌人、多为部落猎取食物的佼佼者总会受到人们的尊敬。人们把猎取食物的某一部分给猎取动物的最有功绩的部落成员，以示尊敬和表彰。部落战争中，一些杀死众多敌人的勇士往往把敌人的毛发或

某个器官收集起来.以炫耀自己的英勇。这些出色的猎手、勇士被视为部落的英雄，受到人们的爱戴、尊敬.在千万年的历史衍进中，部落、民族、国家的冲突不断，英雄是人们利益的捍卫者，对英雄的崇拜积淀成了一种集体无意识，

在人们的无意识中形成了一种“英雄原型”。这种英雄崇拜在世界各民族的神话与史诗中可以体现出来。在西方，从荷马史诗中的阿喀琉斯到宗教传说中的大

卫；在中国，从汉民族的神话传说中的盘古、后弈、夸父，到藏族英雄史诗中的格萨尔王，这些英雄形象都反映了各民族的深层心理，这些众多的人们在千百年的历史演进中集体创作的英雄形象正是英雄原型的显现。意大利于七世纪

的社会历史学家、美学家维柯在其《新科学》中雄辩地证明了荷马史诗是希腊民族的集体创作，并且是在历史发展中由全民族逐渐创作丰满起来的，荷马只是一个传说中的人物。中国的神话传说盘古开天辟地、夸父逐日、弈射九日等也是在历史发展中集体创作的结果，这种集体创作的模式是可以反映民族的深层无意识心理的。

中国是一个长期信奉儒家思想的国家，儒家的积极入世、救世济人的思想 对人们的影响根深蒂固，再加上中华民族是一个有着悠久历史的民族.历史发