西部学刊

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论《诗经》中的农事诗口吕培成吕新峰( 1 .陕西师范大学； 2 .西安财经学院陕西西安 7 1 0 0 6 0 )

【摘要】 本文就《诗经》中的农事诗作了多角度的解读：一是对周朝农事祭祀诗的内涵探讨，反映了周朝对农业的重视；二是对代表性的农事叙事诗的文献价值、文化价值认知及其对农人辛勤劳作和生活艰辛的真实描述；三是对农事诗的艺术手法的分析，认为赋、比、兴不仅生动、形象，也创造了我国早期叙事诗的辉煌。

【关键词】《诗经》;农事诗；祭祀；叙事；艺术作为以现实主义为特色的《诗经》,是我国最早的诗集，表现了周代对农业生产的重视。我国农业的发展源远

它全面地反映了我国早期的社会生活。我国是世界上最早流长，以农业立国的周王朝，把早期农业生产中的许多发现

发达的农业国之一，对我国早期农事活动地描述和反映是其与发明就归功于自己的先祖。《同语 周语上》说：“民之大

重要内容之一。周颂中的《臣丁》、《噫嘻》、《丰年》、《载事在农。”《尚书 无逸》在记述周公教育周成王时的谈话也芟》、《良耜》,小雅中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、 说：“乌呼，君子，所其无逸。先知稼穑之艰难。”并叙述了太《思文》以及豳风《七月》等1 1篇作品，基本上是历代学者们王、王季等亲事稼穑“自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和万公认的以反映农事活动为主要内容或主题的作品，并称之为民。”用他们废寝忘食，亲事稼穑的艰苦劳动换来了万民和谐“农事诗”。如果我们再以更宽泛的眼光来看，在《诗经》的的安定局面。周王朝立国之后，他们出于对天地神明的敬畏每年进行多次名目繁多，庄严隆重的国风亦还有许多涉及农事活动的作品。如《唐 鸨羽》、 和对祖宗功业的崇奉，

《豳 东山》、《鲁颂 盟宫》、《大雅 生民》、《绵》,尤其是“涉农”祭祀。这些，在《诗经》中都有丰富的反映。如《礼《生民》、涉及到非常丰富的农业文化内涵。如果加上这些记

月令》说孟春之月“天子乃以元日，祈谷于上帝”,新年作品，农事诗总数当在 2 O篇左右，在《诗经》中占有非常重要伊始的第一天，就进行以“祈谷”为目的，以上帝为对象的祭的地位。包涵了丰富的农业文化、历史文化信息，具有极高祀。见之于文献的重要祭祀还有“籍田”、“秋冬报赛”、“登的文献价值，其中不少作品，还创造了那个时代诗歌艺术的尝”、“腊祭”等。“籍田”就是说天子要进入农田，亲扶耒耜，高峰。

从事耕种。如《噫嘻》所谓“率时农夫，播厥百谷”。这当然

这些作品就其功用来说，大致可以分为两个方面：一是是仪式性的，象征性的，但以此来强化重农意识，激发劳动热用于祭祀的歌颂祖宗功德的作品，这主要是上述那些出自于情之目的则显而易见。“登尝”是谷物收获之后把新谷献给雅、颂；一是那些“饥者歌其食，劳者歌其事”的反映当时劳上帝“尝鲜”的祭礼。“腊祭”是年终的总祭祀，其中包含着动者生产、生活及其愿望的民歌，其主要出自于国风。 对上帝一年福佑的答谢和对来年谷物丰收的希冀。祭祀之

频繁，天子之亲为，许多作品都反映}}}祭礼之繁复、祭品之丰在人类的幼年时代，就感受到了天地自然的无穷神秘和盛，都见其对农业的重视。不可抗拒，由于缺乏认识大自然的手段和能力而深感敬畏， 于是就神话了天、地及各种自然物、自然力并渴望与之沟通， 不但他们重视农耕，还在祭歌中告诫百官农夫，上帝要

赐以丰年，对农事要恭谨尽职，努力耕种，莫误农时。周颂

以祈求福佑，沟通的手段就是祭祀。这种宗教意识支配了先《臣工》、《噫嘻》就有此用意。更有不少作品表现了农夫们如： 民们的一切行动乃至国家政治。《左传 成公十三年》云： 对农事的重视，

“国之大事，在祀与戎”。祭祀是一个国家的头等大事。严格意义上的祭祀诗就是《诗经》中的“颂”和“雅”中的部分诗“颂者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也。”用载歌载

同我妇子，镳彼南亩，田唆至喜。(《七月》 ) 曾孙来止，以其妇子

。镳彼南亩，田唆至喜。(《小雅 都是说农夫们带着干粮，携妻子儿女全家出动从事农业

歌。其作者主要是王朝的乐师和头面人物。《毛诗序》云： 甫田》 )舞的形式把当政者的圣德和功业告诉给祖宗神明，以求福生产。可见，周代从天子百官到农夫都有了这种深刻的“重佑。这类诗篇就是这一背景下的产物，它带有浓厚的宗教色农”意识，这正是周代农业生产能够得以迅速发展的思想彩和强烈的功利意识，也包含着丰富的历史和文化内涵。....——

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