_韩非子_五蠹_浅析

针对韩非子《五蠹》篇做出简要分析

语文学刊

１９８９．４．社，

２００６年第９期

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《韩非子 五蠹》浅析

○徐新敏

（沈阳师范大学文学院，辽宁沈阳１１００３４）

《五蠹》是先秦法家名著《韩非子》中的名篇，不仅是作者法治思想的精华，也是古代论说文成熟的标【内容提要】

志，在法学史和文学史上都有重要地位和深远影响。因该篇已被选入中学语文课本，对其思想内涵和表达魅力自应有比较简明的认识，本文便是对《五蠹》所作的精要评析。

【关键词】韩非子；五蠹；法治思想；论证艺术

《五蠹》作为韩非的代表作而被选入中学语文课本，这对中学生了解中国古代文化与思想很有好处，然而作为战国末期伟大的思想家，先秦法家思想的集大成者，韩非严密的逻辑推理与深邃的法治思想对中学生来说，理解起来并不容易，为了便于中学教学需要，现对《五蠹》浅析如下：

一、《五蠹》的中心思想及其在《韩非子》中的地位五蠹指的是五种危及国家的害虫，也就是五种韩非所不能容忍的人，依其说法即“其学者”、“其言谈者”、“其带剑者”、“其御患者”、“其商工之民”。其实这五种人，与韩非并无直接利害关系，韩非之所以主张打击祛除这五种人，完全是站在君主的立场上，从国家的安危来着眼。韩非明确提出：“此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”

据《史记 老子韩非列传》记载，韩非，韩王室诸公子之

作为法家思想的集大成者，其代表作“五蠹”篇比较全面地反映了韩非的社会历史观和法治主张，是韩非子法治思想的集中体现。

—实行法治的根本目标二、崇君驭民——

韩非的法治思想融会并发展了道家、荀况以及商鞅、管仲等人的思想，缔造出一套独树一帜的法家理论。具体体现在他一面强调君主集权在封建统治中的作用，一面突出要铲除对国家构成危害的五种蠹虫。

（一）重君权

韩非论法，最重要的一点是把法视为君主的工具，君主可以凌驾于法律之上。王是“势”，是权位。韩非以前的法家已经有三派，慎到言“势”，申不害言“术”，商鞅言“法”。韩非认为，这三者都是不可缺少的。

“民者固服于势，势诚易以服人”，韩非也承认世上有

而具备很高仁义修养的“圣人”如孔子。但以天一，他针对当时韩国日益危弱的情况，曾多次上书韩王，主“修行明道”张“明其法制，执势以御其臣下”，进行改革，但都未被采纳，下之大，能为孔子执役的高徒也不过七十人，而其时可称天遂退而著书，“观往者得失之变”，总结春秋以来各个诸侯国盛衰兴亡的经验教训，作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言，以斥时弊。他的著作传至秦国，秦王政读后，十分钦佩，赞叹道：“嗟夫，寡人行见此人与之游，死不恨矣！”韩非

下仁人的也只有孔子一人。鲁哀公是才智低下的君主，然境内之民莫敢不臣，包括孔子在内。这就说明，人民本来就只屈服于权势，而很少能被仁义所感化。韩非批判了把君臣关系比作父子关系的说法，并由此及于“爱”与“刑”、“仁”与

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针对韩非子《五蠹》篇做出简要分析

古典文学研究

“法”的关系。韩非认为君臣本非父子，而父子之间的亲情关系也并不能保证和睦相处，因而不能拿来比喻君臣关系。假如说人主之爱民并不能超过父母爱子女，那么父母之爱尚不能保证家庭和睦，人主之爱又怎能保证一国之民治而不乱呢？所以，人主见行刑而“流涕”只 …… 此处隐藏：3921字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……