阅读教学：追寻人本的回归(读追寻有感)

阅读教学应具备什么样的理念？先让我们读一段夏丏尊先生的讲课稿：“诸君在国文教科书里读到了一篇陶潜的《桃花源记》，这篇文章是晋朝人做的，如果诸君觉得和别时代人所写的情味有些两样，要想知道晋代文的情形，就会去翻中国文学史，这时文学史就成了诸君的参考书；这篇文字里所写的是一种乌托邦思想，诸君平日因了师友的指教，知道英国有一位名叫马列斯的社会思想家，写过一本《理想乡消息》，和陶潜所写的性质相近，拿来比较，这时《理想乡消息》就成了诸君的参考书；这篇文字是属于记叙一类的，诸君如果想明白记叙文的格式，去翻看记叙文作法，这时记叙文做法就成了诸君的参考书，还有，这篇文字的作者叫陶潜，诸君如果想知道他的为人，去翻《晋书•陶潜传》或陶集，这时，《晋书》或陶集就成了诸君的参考书。”

夏先生这节课到底要给学生些什么？

这里没有为师者的“尊严”，有的只是极明晰的知识和对学生极诚挚的关爱；这里没有浅表的结论，却为学生提供了一个与文本对话的广阔的文化背景、历史空间，其独特的教学艺术及人格魅力会永久的影响着学生。他由文学而至历史文化，激发的是学生建立整体文化景观的自觉意识、探险意识、创造意识，这恰是学生未来发展的持续动力。对文史的考证、对“乌托邦”的考证以及对记叙文作法的研究，又是严谨治学的良好养成。这就是语文教学当追求的境界！

如何把这一价值追求和目标框架落实到具体的教学实践中呢？

一、燃情——激活文本

俄国文艺评论家什克洛夫斯基说过：“艺术的手法是使对象陌生化，形式复杂化”，“因为艺术接受过程本身便是目的，它应该延长。”[1]由此带给教学的是文本对学生常是彼岸的风景，是“陌生的熟悉”，是不具生命活力的僵死存在。一个不曾远游他乡的人，是不能体会“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的苦涩的；不了解柳宗元的永贞之败，是无法明白“欸乃一声山水绿”的寂寞与孤傲的；《荷塘月色》的缠绵悱恻，是人生阅历、知识修养、审美追求的复合，学生不能“登堂入室”不足为怪；天真浪漫的中学生是无法想象葛朗台形象所传达的人生被无止境的欲望抬到了一个巨大的高度，会将人变成魔鬼怪物的悲剧意义。

在文学创作中，意象常常表现为团状的结构。作品的意义整体也是一种无限的可能性构成。中学生人生阅历有限，阅读的“图式”正在建构与发展中，要他们一下子进入文本，说出些哲人高士的精辟见解，是我们老师的主观臆想。架通彼岸与此岸的桥梁，点燃学生的生命热情，引导学生为文本注入自己的创造活力，是能否有效进入课堂教学的关键。教学实践表明，谁能使学生对文本产生亲近感、新鲜感，谁就掌握了教学的艺术和科学。

史铁生的《我与地坛》是一副由生和死涂抹而成的油画，像当年梵高笔下的“向日葵”一样，生的召唤死的寂静都蛰伏在文本的缝隙之中，无处不在显示着自己的意识：悲悯、惶恐、绝望、忏悔、道德的阐释、宗教的感悟。为了激发学生阅读，我们先讲了“两只老虎”的寓言故事：笼子里的老虎和旷野里的老虎因互相羡慕互换处境后又先后死掉。然后进层分析：命运对人常常是一种残酷的存在，它将旷野中的史铁生锁进了笼子——刚刚20岁就失去了双腿；又将他抛进了原野——因找不到工作，无力生存。他徘徊在生与死的抉择之中。是地坛的生命气息唤回了他的生存意识，是妈妈深沉的爱唤醒了他的绝望。黑暗使海伦•凯勒更加珍惜光明，寂静使她更加喜欢声音，而截肢使史铁生更加向往自由行走。于是他走上地坛，走出荒芜，走出了孤独。这篇文章的阅读几乎是伴着全班同学的感动以至流泪进行的。

聚精会神的听，专心致志的想，热情饱满的读，若有所悟的笑，兴高采烈的说，积极投入的写——这是课堂教学生机盎然的景象！王蒙说过，创作是一种燃烧，是个体生命对大千世界的一种激情。我想说，教学也是一种生命燃烧，是对真、善、美的执着追求，否则，教学就不可能成功。

二、叩问——追寻底蕴

西方现代读者理论即“接受美学”的创始人姚斯曾指出：“文学史是一个审美的接受和创造的过程，它发生在进行接受的读者，反思的批评家和不断创造的作者所完成的文学本文的实现中。”[2]任何作品，只有读者与作品文本相撞击，相交流，才会产生审美效应。读者不仅是没参与文本写作的作者，而且还是文本成为作品的必不可少的作者。作为教材，其文本的解读对象——学生的主体性阅读能否与文本形成和谐，显然是阅读教学成败的关键。

文本对学生常是一个“空筐”性质的召唤结构，召唤着每一个学生的投入与合作。文本潜在结构中充满着无数的不确定性和空白性，又“召唤”着我们引导学生去不断的发问，以达到对学生想象创造力的支柱性建设。

首先，教师要能扫描出文 …… 此处隐藏：149字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……