南朝无神论思想家范缜简述

制，
他
颁发了《敕答臣下神灭论》，声讨范缜。

天监六年，范缜以毫不妥协的精神，撰成《神灭论》，勇敢
地回答皇帝的挑战。他继承东汉唯物主义思想家王充的反神学传
统，发展了汉晋以来的无神论思想，坚持形神一元论，认为人的
肉体与精神是统一的，肉体死了，精神活动即随之而消亡。他形
象地把形神关系比喻为刃与利的关系，指出刀刃并不等于锋利，
但离开了锋利，也就无所谓刀刃；离开了刀刃，也没有什么锋
利。从来没有听说过刀刃没有了，而锋利还存在；怎么能说人的
形体死亡了，而他的精神活动还能存在呢？

范缜还在《神灭论》中严正地谴责佞佛带来的民穷财尽的社
会恶果，一针见血地指出统治者大肆鼓吹佛教的动机是自私
的。

《神灭论》发表后，如石破天惊，使佛教迷信笼罩的南朝朝
野为之喧哗不已。萧子良、萧衍组织僧俗对范缜进行辩难。范缜
真理在手，气壮而论昂，辩摧众口，日服千人，使神灭论反而更
加得到发展。他还写下《答曹舍人难神灭论》等，进一步驳斥了
佛教的虚妄，悍卫了真理。

天监七年，范缜调任国子监博士。晚年曾上书建议破格录用
裴子野为国子监博士，主张
用人唯贤。

除反对佛教迷信，撰写《神灭论》等哲学论文外，范缜还爱
好史学，著有《梁书》等，惜大多亡佚。范缜的著作，今仅存５
篇，散见于《全梁文》。但是他敢于藐视权贵、坚持无神论真理
的精神，却使他在中国文化史上，成为继王充之后，又一个获得
“反迷信斗士”称号的英杰。