浅析《论语》人本管理思想在团队建设中的应用(2)

“利”不重要，我们要“君子求财，取之以道”，我们要在规章制度范围内的原则、规则下办事；否则，道

德伦理的迷失会导致做事不择手段，从而使团队精

神分崩离析。我们要遵守“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语 公冶长》）。只有“以告者过也。夫子时

然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”（《论语 宪问》）。这样，才能获得团队成员对团队领导者工作的认同，使团队的

工作任务得到有效完成。对道德水平的提高不要

轻视，因为“君子学道则爱人，小入学道则易使也”

（《论语 阳货》）。无论哪类人加强道德的修炼都

会为团队发展提供动力。子张说：“执德不弘，信道不笃，焉能有为，焉能有为。”（《论语 子路》）团队领导者要坚定不移地按照道德标准来规范自己，忠诚执著地去信仰道义，这样才会带领团队有所作

为。

３．修己以安人

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语 颜渊》）作为团队领导者要以身作则，在各个方面做出表率，其行为在得到团队成员的认可后就会受到效仿，团队领导者才能成为团队的核心，才能

对团队成员的行为从内心里进行引导和影响。领

导者“正”与“不正”会对团队产生不同的影响：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语 子路》）正如“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语 子路》）作为团队领导者要能够正人先正己，不然自己都做不来如何要求别人做得来呢。欲达“正”就要“修己以敬”，这样做的目的是为了“修己以安人”，并最终达到“修己以安百姓”（《论语 宪问》）的共和结果，只有在团队成员都能安心工作、并最终达到乐于工作时，高就要知道“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民贤，因为“物以类聚，人以群分”，贤人的周围会聚只有不为一已之私慎重地使用组织赋予的权力时欲，焉得刚。”（《论语－公冶长＞）一个私欲太多得１１４

万方数据

队过程中要调整好心态，要做到“无欲速，无见小

利。”（《论语 子路＞）不要急于求成，不要被小利迷惑，因为“欲速，则不达；见小利，则大事不成”

（《论语 子路》）。我们也不要滥用权利，作为团

队的领导人员，其权威是由其给团队进步与提高所带来的支持决定的；同时还要清楚团队建设是一个

动态过程，没有最好的终点只有更好的业绩和不断进步，没有一劳永逸，不要急于达到一个预设的目的，急躁容易产生“萝卜快了不洗泥”，使先前取得的成绩和好的习惯遭到破坏。团队管理者要能够

“先行其言，而后从之”（《论语 为政》）。言出必

行才能取信于团队成员。对于团队提倡的事情能够

“先之，劳之。无倦”（《论语 子路》），这样才有

可能把团队建设好。

４．宽容以待人

“海纳百川，有容乃大”，胸怀宽阔才能容人、容事、容物，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语 八侑》）一个人有多大的胸怀就有多高的境界，有多高的境界就能够干多大的事业，从而成就多高的品行。因此，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）”（《论语 尧日＞）。在管理过程中应宽以待人而不是吹毛求

疵，这样才能够得到团队成员的认同，这里的“宽”表现为：“周公谓鲁公日：‘君子不施其亲。不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。元求备于一人。”

首先，“先有司，赦小过，举贤才”（《论语 子路》）。要对团队成员进行指导和引导，宽容小错，提拔优秀人员；但是宽容是有原则性的，不能为了“宽”而宽。要遵循“大德不逾闲，小德出入可也”（《论语 子路》）。这样的准则，要保证大方向不

能改变；在选用人员时要“举尔所知，尔所不知，人

其舍诸？”（《论语 子路》）就是说要选拔那些你所了解的人员，这要求我们在选拔人员时要提高筛选

技能和丰富鉴别方法，同时还要思考我们在选拔任

用人员时是否应该优先从内部进行选拔，这样除了内部成员易于识别和了解外。还会提高团队成员的

工作积极性，使之关心团队发展、积极参与团队管

理。“周公谓鲁公日：‘君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（《论语 微子：》）每个人都不会完美无缺，我们要有容才之量，我们在“赦小过”时要先看犯“过”者对待“过”的态度如何，“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《论语 子路》）。闻过能改，善莫大焉；只有“过而不

绩效团队才能够真正地被建立起来。要想“身正”不服”（《论语 为政》）。在管理实务中要任人唯拢更多的贤人，这些人群策群力能够把团队工作更

有效地完成。一个人只有抛除私欲才能公正地使

用手中的权力，才能维护团队和团队成员的利益，才能得到团队成员的支持；一个人若是为了维护个人私欲就会患得患失、谨小慎微，犹如子日：“枨也人就会顾虑重重、优柔寡断，从而坐失良机，这