浅析《论语》人本管理思想在团队建设中的应用

２０１０年第５期（总第２３２期）

学术论坛

ＮＯ．５，２０１０

ＡＣＡＤＥＭＩＣＦＯＲＵＭ

（ＣｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙＮＯ．２３２）

浅折《论语》人本管理思想在团队建设中的应用

田辉鹏，阎世平

［摘要】当今环境日益变化，竞争激烈，需要组建高效团队去获取在市场经济时代的成功，在这过程中，人是最主要的因素，而传统文化在对人性认识方面积累了丰富的经验。文章通过对《论语》中和谐的人本管理思想的解读和挖掘，结合现代团队管理理论，探讨如何理解《论语》内涵并运用其管理思想，总结符合我国经济发展的团队管理理论。

［关键词］《论语》；团队建设；管理思想；人本管理

［作者简介】田辉鹏，广西电力职业技术学院管理工程系管理咨询师，广西广西大学商学院院长、教授，博士，博士后，广西

【中图分类号］Ｂ２２２．２

［文献标识码】Ａ

南宁５３０００４

南宁５３０００７；阎世平，

［文章编号】１００４－４４３４（２０１０）０５－０１１３—０３“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《论语 尧日》）“尊五美”，“屏四恶”是从政的前提，而能够区分美与恶也是我们提高自己的品德修养的前提。

在态度上还要避免“吾未见好德如好色者也”（《论

＜论语》是儒家最重要的经典之一，是孔子门人对孔子及其弟子言行的记录，儒家管理思想在其中得到了充分体现。儒学作为中国统治者的管理

工具，其精华足以建设好一个团队。

真正的团队业绩是远远大于个体成果之和的，

团队领导者的目标是团队的业绩成果，而不是个人的成功。团队的领导者和其它组织的领导者一样拥有组织赋予的制度权和与个人有关的权力，但是

语 卫灵公》）这种情况，只有在追求高尚的道德

像对待美色一样来追求时才能够使品德得到迅速提升。

２．“尊礼守信义”

由于团队提倡团队精神和鼓励民主参与管理，为发挥团队成员的积极性和主观能动性，团队管理者应该慎重、公正地使用制度权，应该减少像传统管理那样对制度权的依赖。因此，在团队的管理过程中，领导者要充分发挥、发展来自于个人自身的专家权和感召权等权力。要想有效使用个人内在的影响权力，就要加强领导者的修身与为政之道。

１．修身先修德

“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语 子路》）如果领导者喜欢照章办事，团队成员就不会随意违反

章程，就会达到“上好礼，则民易使也”（＜论语 宪

问》）。同时，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语 八侑》）。只有领导者在工作范围内合理安排团队成员的工作，团队成员才会尽力去做事；如果领导者能够合理使用权力，团队成员就会被折服；如果管理者讲求诚信，团队成员就会真情流露。因

此，在提倡道德修养时要首先清楚“重义”的作用，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇

在《论语》思想中修德居于重要地位，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语 述而》）。道德自律是孔子道德观中的重点。我们能否做到“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语 学而》）这是我们修德的有效办法，我们只有尽心尽力地做事，和他人以诚相处，不断地进行自我反省思考，才能发现我们人性中的弱点，并使之得到改善，这样才能够提高“德”之水平。“修德”先要能够区分“美”与“恶”，这是子张问政时孔子说：

而无义为盗”（《论语 阳货》）。团队管理者只有

在工作中严格遵守规定的原则，知道那些该做，哪

些不该做，才能使管理工作达到井然有序的状态，然而“君子喻于义，小人喻于利”（《论语 里仁》），不同的人会有不同的义利观。“居之无倦，行之以忠。”（《论语 颜渊》）不论如何，对于“义”

的提倡我们都要孜孜以求地进行，但并不是说

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