善生经与人生佛教

世的三乘共法，才能惑尽情空，了生脱死，进入於无我的涅盘。D是法界圆明：乃从三乘中的大乘菩萨法，再求上进，不但断烦恼障进入无我涅盘的福果，更由观察众生同体，发大悲愿，普化一切，断所知障，修证法空智果的大菩提。智果圆明，普朗法界，一切尘埃净尽，人生进化至於此境，只觉心境一如，光明自在，十方虚空，了无障隔，佛教人生的最高目的，已是登峰造极了。

二、善生经中的人生佛教

善生经在浩瀚难穷的三藏教典中，是一部通常的经典，其中所讲的道理平易切实，适合於人生社会的实用，可以略举数点如下：

１、契机设教以示平等普及──佛陀施教有两个原则，就是所说的教法，一要契真理，二要契时机。这部善生经中所说明的善法，多属人生日用的道理，而於适应时机方面，尤能恰到好处。因佛讲此经，不是在什么天宫宝殿，也不是在什么高楼大厦，而是在山林水边的道路旁讲的，正显示佛法是平等普遍而大众化的，不是专供贵族阶级享用的，也不是给知识界的慧业文人作精神陶醉的，而是给每个人拿来实用的。因为当时本经中的主要人物善生长者子，受他父亲临终的遗嘱，每日早起在山野水边礼拜六方，这也是印度婆罗门教的一种风俗。佛陀就利用此一时机，与善生谈论礼拜六方的伦理哲学。

在大智度论里，揭示佛陀说法有四种方式，叫做“四悉檀”。佛常以此四法，普施众生。一世间悉檀，是随顺世间一般众生的习俗说法，使之得益。二为人悉檀，是随各人的机宜程度而说法，使之得益。三对治悉檀，即对众生何种烦恼病，为说何种法药，以愈其病。（如对贪病说施德，对瞠病说慈忍等）。四第一义悉檀，为根机成熟的上智者，开示诸法胜义，使之悟入胜境。现在此经，是属於四种说法的为人悉檀，乃佛陀随善生礼拜六方之机，为说六方的人生善法，使之起信，方便得入佛海。

佛法可从两方面来看，从高深一面看，甚为深远幽微，不但凡夫不了，外道难信，二乘未通，就是十地菩萨，亦难穷其底蕴，如法华经所谓“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。若从浅显一面看，佛所说法，平易切实，都与我们日用生活有关系的。如本经中所说五戒十善的人生善行，就是如此。佛法是佛陀果证的境界，从他的果后施化而建立起来的，不是凡夫的境界，所以有极高深的一面；但这高深的一面，是约我们没有实证的人来讲，在已有修证的人来看，那也是平淡无奇的。如有人从故乡潮州来槟城与乡亲共谈故乡事，乡亲听来并不觉到有何奇特；而站在旁边的非潮州人听来，莫明其妙，就觉得很难懂，很深，很特别了。 ２、辨别是非以安定生活准则──本经的正宗要旨，佛陀很扼要地对善生居士说：“若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼於现法可敬可重，身坏命终必至善处。”这“善别六方”，是阐明人生社会应所需要的伦理；而“离四恶法”，正是辨别人生的孰是孰非而后去恶择善，以做日常生活的准则。四方恶，即是四种恶业。在经中举出好多个四种是恶的非的，好多个四种是善的是的。如四种秽是杀生、不与取、邪淫、妄言，是恶的非的；反之即为善的是的。四事罪是行欲、行恚、行怖、行痴，都是不正不对的；反之即成四事福，是善的是对的。经还说到，行於六种非道以求财物，也是不正的不对的：一是在种种戏求中求财物，二是从非时中求财物，三是从饮酒放逸中求财物，四是从亲近恶知识中求财物，五是常喜在妓乐中求财物，六是在懒惰中求财物。财物本为人生所需要，但得之当有其道，若不循其道而贪求诈取，便变成不正常不合情理的不道德举动了。 人生最重要的希求，是在名利二欲，尤其是财利之欲，如狂流奔荡，更难防