王阳明

山东省农业管理干部学院学报　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１０年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第２７卷　　　第２期

王阳明“知行合一”思想研究

吴　兴　怀

（山东师范大学政法学院，山东　济南　２５０１００）

摘要：本文对王阳明各哲学命题之间相关性，以及“知行合一”思想的价值意义进行研究。当前，我们处于一个物欲和私欲横流的环境中，人的欲望和渴求严重膨胀和失衡。片面追求经济发展，而忽视人们的思想道德的提升。道德水准与经济发展严重失调。因此，我们非常有必要重新解读王阳明“知行合一”哲学命题，对我们的道德实践有着现实指导意义。

关键词：知行合一；良知；践行

中图分类号：Ｂ２４８．２　　　　　　　　　文献标识码：Ａ　　　　　　　　　　　文章编号：１００８－７５４０（２０１０）０２－０１４２－０２

（一）知是行之主意，行是知之工夫一、王阳明“知行合一”思想形成的历史背景

王阳明知行合一就是反对知行分作两件事。他与徐爱论王阳明所处的明朝中叶，社会处于动荡之中，王室、

知行的对话：爱曰：古人说知行做两个，亦是要人见个分贵族和宦官利用政治权力大规模地侵占土地，大地主进行

大范围的兼并土地，据《明史》记载：“郡多士大夫，晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。

先生曰：此却先了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行士大夫又多田产，民有产者无几耳。”随着土地兼并的加

是知的工夫。剧，农民的地租、赋税也日益加重。也就标志着社会矛

王阳明所讲主意是指建议、指导、统御，工夫是践行盾的激化凸现。进而伴随着农民、矿工的接连起义，值

躬行。躬行实践过程中离不开知的指导，同样“知”离得注意的是正德年间的杨虎、刘六等领导的农民起义，不

不开“行”。正所谓一个“知”在，必有一个“行”仅规模大，而且提出了“重开混沌之天”的口号。这一

在；一个“行”在，必有一个“知”在，知与行相口号就是对程朱理学的质疑和否定。

互融为一体。如果“知”离开了“行”就是陷入了“悬明朝中叶的社会危机不仅来自外部起义军的冲击，而

空思索”之中，如果“行”离开了“知”的指导就会且统治阶级内部斗争倾轧同样威胁其政权稳固。据史料记

陷入“冥行妄作”之中，正因为当时社会存在这么两种载，地方藩王相继叛乱，如燕王朱棣、汉王朱高煦、宁

人，王阳明才为补救时弊提出“知行合一”的主张，主王朱宸濠以各种理由先后向中央政权发难，这些彼此倾轧

要针对朱子“知先行后”之说而言。如果按照朱子的理的统治阶层，大多数是程朱理学的信徒或者受程朱理学的

论，要想行路必先知道路可行，方可行路，想吃食物，教育。可见，满口仁义礼智信的臣子，也做了不仁不义

必先知食物可吃，方可吃食物。王阳明反驳道：“待知的叛逆之事，冲破了程朱理学的天理约束和禁锢。

的真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不二、王阳明“知行合一”思想的基本内容

”（《传习录上》《王阳明全集》４）若要等知的朱熹主张“性即理”，强调知先行后，行重知轻；知。

真切了才去躬行，就会导致终身不“行”，终身不陆九渊主张“心即理”，亦强调知先行后。王阳明针砭

。因此，知在实践中起到指导作用，“行”在社会时弊，被贬贵阳龙场，在十分艰苦的生存条件下，不“知”

忘救世济时，彻悟“良知”。为了挽救日益沉沦的社会“知”中起到磨练作用，知行之间相互联结，相互渗透。

（二）知是行之始，行是知之成道德，补救程朱“知先行后”的偏颇，于正德四年揭示

按照王阳明的立场，知并不是“可以说”是行，行“知行合一”之说。提出这一学说主要是针对朱子之说的

也不是“可以说”是知，知与行就其本来真正的意义就支离破碎、繁杂无序，再者针对陆九渊知行脱节，知而

是互相包含的。无论就范畴还是范畴指称的对象说，知中不能行的诡异，王阳明认为之所以造成知行脱节，知而不

就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行是合一的，行，概因“分知行为两事”。“今人却犹将知行分作两

件事去做，以为必先知了，然后能行……此不是小病痛，这两个范畴的规定是互相包含的。但是，阳明的知行“合其来已非一日矣。某今说个，正是对病的药。”（《传一”是否可以被理解为“同一”呢？至少从知是行之始，

行是知之成这个命题来说，知与行不能是完全同一的。如习录上》《王阳明全集》４）可见，王阳明把“知行合

果知行范畴是完全同一的，就意味着其中任何一个可以是一”作为解决知行不一、知行脱节之弊的灵丹妙药。并

不必要的，也就无所谓知是行之“始”，或行是知之对“知行合一”思想的基本内容进行详细全面的阐述。

作者简介：吴兴怀（１９７７－），男，山东郓城人，山东师范大学政法学院思想政治教育专业，山东省农业管理干部学院教师。 １４２