《使徒行传》第五章

在《使徒行传》第五章，我们先把这一章做一个简单的分段。第一个是亚拿尼亚夫妇的欺哄圣灵的事件，第一节到十一节。第二个我们从十二节到十六节可以看到不住满溢的祝福。第三个从十七节可以一直到四十二节，那个挡也挡不住的见证和属天的影响力。

首先，我们来看亚拿尼亚和撒非喇这件事情，很多人读了这段圣经都充满了恐惧，觉得太可怕了。我如果不信耶稣，不在神家，甚至我不要参与这些奉献的事，我不是反而更安全吗？那我想这都是仇敌在我们身上的一些的工作。那当然我们读这段的时候，圣灵把它记载下来也是要叫我们这些人知道神是轻慢不得的神。虽然在今天这个世代不太容易看到类似的事情发生，或是有这么严重的审判在教会发生。但是并不代表我们可以轻慢神，我们还是要懂得敬畏神。

那么，这件事情为什么会这么严厉地发生，就好像在《旧约》当会幕盖好了，亚伦的儿子跟亚伦一起承接圣职，这个大祭司的家。在《利未记》第十章那里记载到：「1拿达、亚比户……在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」（利10:1-2）因为《圣经》上在那里特别讲到：「我在亲近我的人中要显为圣」（利10:3），因为这是一个整个祭司国度刚开始建立，第一批的祭司刚开始承接圣职，有人就在这里轻慢了神律法上所禁诫的事。所以神的火出来审判他，让他们知道神是轻慢不得的，人不可以凭着自己的血气，凭着自己的认为就来事奉神。

那同样的，在今天《使徒行传》第五章，这是圣灵刚降临，圣灵的时代刚开始。祂不像耶稣是人看得到的，有肉身的，圣灵是个灵，看不到的。所以当圣灵的时代来的时候，祂的主权、祂的权柄、祂的圣洁、祂的荣耀是不容人来轻慢的。虽然人看不到祂，但是祂存在，祂有位格。所以，在这里神就特别严厉地在这里要叫人对圣灵绝对不可以随便欺哄。因为这是圣灵的时代刚开始，同样的也是教会的时代刚开始，这是才生的教会，这是历史上的第一个教会。所以在这样的情形里面，神怎么可能容许撒旦这样的猖狂，来借着人可以欺哄，借着人的谎言、人的虚假来败坏教会的纯正。所以等于根基没有立好，怎么能够建造。

所以人如果没有产生对圣灵主权，圣灵的敬畏，人如果没有对教会的纯正能够产生一个很认真、严肃的态度，那这个教会将来绝对会让仇敌来破坏的。所以像主耶稣说的：一点面酵可以使全团发起来。如果没有及时处理的话，那么对圣灵的轻慢，对神家的纯正，神家在神面前该有的圣洁我们就会用很随便的态度来看。所以，仇敌可以藉这样的事情来败坏我们对圣灵的尊重，来腐化教会，借着这些虚假谎言可以继续地来破坏她的纯正。所以这是为什么在这一段的圣经里面有这么严厉的一个处理跟对待。

那我们在这里也要特别提到神并没有因为亚拿尼亚跟撒非喇留下产业而击杀他们，而是因为他们欺哄圣灵。所以你从彼得的讲话第四节：「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎

么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」，表示你可以不需要卖的，如果你自己爱主的心还没有到这里或是你并不想要卖，你可以不要卖的。同样的，你既然卖了，那所有的钱不是你自己做主吗？所以换句话说，你不要全部奉献也没有关系。所以关键不在于他们留下几分，关键是在于他们居然敢欺哄圣灵，他们敢轻慢圣灵。那这是严重的事情，这是圣灵来对付的事情。

所以，我想这是我们需要注意到的，而且夫妻两个甚至是同心地来试探主的灵。所以圣经用很重的话说：「撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵」（徒5:3），你们「欺哄神」（徒5:4），你们「同心试探主的灵」（徒5:9），都是针对神的，所以不是对彼得的。你也看见彼得并没有要叫他们面对这么严重的审判，而且彼得也没有这样的一个权柄叫他们立刻断气，所以执行审判的是圣洁的神。所以我们要敬畏，我们要懂得敬畏神。虽然我们要对神所设立的领袖，我们的权柄要懂得敬畏，但是这一段《圣经》更重要的是要叫我们懂得敬畏神。不可以欺哄圣灵，不可以在这里破坏教会，这是基督的新妇，不可以让她有玷污、有瑕疵，有这么大的虚假和谎言。

另外我们要注意到的，亚拿尼亚这个人的名字叫作「神是满有恩典的」（God is gracious），撒非喇的名字是「美丽」（beautiful）。你就发现他们名字都取的很好，但是明明是讲到神是有恩典的，满有恩典的，但是他们却在神的恩典中堕落了。明明她的名字是一个很吸引人的，美丽的，但是她的心在神的面前却不蒙悦纳，甚至是丑陋的。所以你就知道神在乎的是：到底我们这个人在神的面前真正的情形是怎样。亚拿尼亚、撒非喇他们在乎外面像什么，但是却忽略了自己到底是什么。

我们常常都去模仿别人，我们希望像巴拿巴一样，是一个奉献一切让大家夸奖；我希望我将来能够像倪弟兄，我希望我能够像约翰韦斯利（John Wesley），我能够像坎伯摩根（Campbell Morgan）……我们会去注重外面的模仿跟像，但是我们却忽略了我到底自己是什么。所以为着这个缘故，我们人常常不知不觉，有意无意地我们都戴了很多的面具。我们在教会是一个样，在家是一个样；我们在这个人面前是这样，到了那个人面前我们可能又变了另外一个样。因为我们常常在乎人怎么看我们，我们在别人面前表现的像什么，但是我们却忽略了神真正在乎的是内里的诚实，我们到底是什么。

这是这一段给我们很严肃的教训。希望我们在神家的事奉也是这样，「无论作什么，都要从心里作，像是给主做的。」（西3:23）而且「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作我身上了。」（太25:40）因为神家、神在乎的是属灵的真实，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约4:23），都不是外面的，奉献也是这样。

好，第二段讲到十三节到十六节。虽然他们前面被关被打，但是十二节到十六节讲到：「12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事……13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。」（徒5:12-13）别人不敢贴近他们，我相信指的仇敌。那么百姓却尊重他们，就是那些虽然他们没信主但是他们却尊重他们。「信

而归主的人越发增添，连男带女很多。」（徒5:14）因为主的手借着他们行了很多神迹奇事。

那么我们特别也在这里注意到「同心合意」（徒5:12）。在十二节这里说到：「他们都同心合意地在所罗门的廊下」（徒5:12）这已经是《使徒行传》在这里第五次强调他们的「同心合意」。第一章十四节讲到：「都同心合意地恒切祷告。」等候所应许的圣灵。第二章四十六节讲到：「他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，」他们同心合意地在那里过肢体的生活（body life）。那么四章二十四节：当使徒们被释放的时候，他们就一起同心合意地来赞美神。那么四章三十二节就说：「那许多信的人都是一心一意的」（one spirit one soul）就没有讲什么事了，换句话说他们是几乎在所有的事情上都同心合意。

所以，到了第五章在这边又讲到他们同心合意地，使徒们在这里见证耶稣。他们在这里传递祝福，神的祝福、神的恩典、医治的能力；叫人得释放的能力就透过他们在这里不断地出来，不断地出来。所以不仅信主的人很多，「15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候活着得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」（徒5:15-16）你就发现，只要人对了，他就是祝福的出口；他就是活水的运河。神的灵、神的能力、神的祝福就透过他们不断地出来。所以我说我把这一段叫作：不住满溢的祝福。真的希望我们每一个人、我们的家，尤其是教会真的是成为神祝福的出口，能够不断地满溢，能够让神的祝福是满出来的。

那么底下又有好几个小的段落，但是我把它归为一个大的段落，就是十七节-四十二节，讲到挡也挡不住的见证和影响力。那么十七节、十八节，讲到使徒们第二次被囚。「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨」（徒5:17）大祭司跟他的同人，撒都该的人，他们都非常地嫉妒。英文NIV （新国际版）跟NASB（新美国标准版）都翻译作：嫉妒（jealousy），就是他们非常地嫉妒。就跟彼拉多知道他们都是因为嫉妒耶稣，才把耶稣押来的。他们就是嫉妒，并不是真正敬畏神，并不是真正为着持守神家的纯正，他们就是嫉妒，因为百姓们都涌向他们去了。

所以，他们「就下手拿住使徒，收在外监。」（徒5：18）请大家特别注意，这边的使徒讲到复数，而且这一次是不止彼得和约翰，为甚么呢？从二十九节可以看得出来，当他们在那里作见证的时候「彼得和众使徒回答说」如果只有彼得和约翰的话，祂就会说：「彼得和约翰回答说」。所以，你要晓得这一次被抓的是更多。因为那一阵子常常站在所罗门廊下的是众使徒都在那里。他们一起参与了福音的工作，一起成为神祝福流通的管道。所以，大祭司就一起把他们都给抓了。

十九节讲到：「但」。你人可以反抗，仇敌可以反抗，人可以来限制，但是你管不了神的。所以，你们把使徒关在监狱里，「19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”」（徒5:19-20）这个「道」是用Rama不是用loges，是讲到那是一个活泼的道，充满了生

命，充满了灵的一个道。是一个主观的，不是只是一个客观的道理。他们就在这里传主的福音，传主的道。

底下就讲到这些底下的事情，故事都写得很清楚了。他们第二天要来审问他们的时候，却发现他们都已经不在了，监狱的门却锁得好好的。到最后发现他们在殿里面，他们又去把他带来，不敢用强暴，因为怕百姓用石头打他们。你就发现这一班人，宗教人士，他们嫉妒别人，他们在乎自己的地位，在乎自己所受到的尊重，在乎人是不是喜欢他们，而且在这里他们怕百姓，却不怕神。就从很多的地方，你都可以看出这些人生命里面的问题，他们跟神的关系。

他们把使徒带来了以后，就叫他们站在公会前，大祭司又来审问他们「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷」（徒5:28）神的道是逼迫不了的，神的百姓更是逼迫不了的，越逼迫就越兴旺。「想要叫这人的血归到我们身上。」（徒5:28）其实本来就是。他们已经忘记了当初对彼拉多发咒起誓的那样子说：「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」（太27:25）今天他们现在却不要叫这个人的血归到我们身上。你就晓得这些人讲话都不负责任的，这些人出尔反尔，根本就是随心所欲的人。

那么「彼得和众使徒就回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”」（徒5:29）底下三十节到三十二节，又是一个简短有力，充满了能力的、权柄的一个见证：「30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。31 神且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”」你就发现他们不管在什么场合下，只要抓到机会就为复活的耶稣作见证。而且他们知道圣灵也为这事作见证，这是我们最大的激励。所以我永远记得一个神的仆人说的：只要确定我们所做的事，是神要我们做的，是圣灵要做的或是正在做的，我们就什么都不要担心。所有的力量、恩典、能力、资源、权柄，在圣灵里面祂都要给我们，因为我们不是在做自己的工，我们是在为神而活。这是神要做的、是圣灵要做的。

底下讲到迦玛列的劝诫。你注意到连撒都该人跟法利赛人是敌对的，但是在这个时候迦玛列的劝阻，能够连撒都该人、公会的人，公会主要就是撒都该人，他们都听了。所以你就晓得迦玛列的德高望重，他讲话的分量。但是，他所讲的话不全然都是对的，因为这种无为而治：「38不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」（徒38-39）这个东西从某一个角度看起来好像很对，但是你如果把时间这个因素放进来的话，它就有讲究的。因为有的时候神容许仇敌的工作存在，祂容许稗子跟麦子同时生长，这是《马太福音》十三章讲的。神没有要现在除掉撒旦；神也没有现在就把撒旦教、把摩门教，把这些异端立刻铲除。神容许它们，会要洁净祂的教会；神容许它们存在，因为现在除掉，可能把麦子也伤了。所以神有的时候容许它存在。

同样的神也容许一些义者，神的仆人受害，连耶稣都是这样子。耶稣在地上只有三十三年半就被钉

了，难道耶稣是因为所谋的不是出于神，所以被败坏吗？当然不是！对不对？耶稣所做的，本来就是行完神的旨意。所以，你把时间的因素放进来的时候，你就知道迦玛列所说的，那不见得是真的。它就着永恒、就着长远来说，的确是——「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」（太15:13）凡不是出于神的，有一天火要烧掉。那这是从长远来看，从神的角度来看，而不是只是从眼前。所以，我只是稍微平衡一下，大家稍微注意。在用这些话的时候，我们也都要很小心。

最后四十一节、四十二节，他们在被放之前，四十节：「把他们被打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道」但是他们离开公会以后，明明刚刚被打，遍体鳞伤，但是他们却「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒5:41）他们明明被警告，不可以再传耶稣，「他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」（徒5:42）这是何等得胜的见证！仇敌是没有办法叫我们不为耶稣作见证的。就算嘴巴不说话，我们活也要把耶稣活出来。从下两章，我们可以看到司提反的殉道就是这样，像透了耶稣。

祷告：

主耶稣，我们谢谢祢！借着每一章的《圣经》，祢都来激励我们。让我们看见仇敌用各样的方法，牠不仅仅在外面有逼迫，牠也用诡计在这里想要败坏神家的纯正，想要破坏我们对祢的敬畏。让我们在这里，在教会里面有罪恶、有虚假，想要来毁坏神家的见证。

但是，我们感谢祢，圣灵在这里带领教会往前。我们不光在这里愿意为耶稣作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也在为这件事作见证。求祢继续坚固祢的儿女们、坚固祢的教会，让我们在这个地上能够活出祢的圣洁，活出教会该有的正直、纯正，也活出在教会里面该有的能力，还有我们该流露的祝福给我们周围的人。谢谢主！

祢听我们的祷告，奉主耶稣基督的名！阿们！