启蒙的本质的思考

从康德哲学看启蒙运动

07文艺学 侯大为270523

内容摘要：如果说文艺复兴是欧洲历史中人性的重新发现和复苏，那么启蒙运动就是欧洲历史中对着人性的思考或反思。或者可以说，文艺复兴提供的是一种感性的刺激下的材料，那么启蒙运动就是对这种知性对这种感性材料的思维，从感性认识上升到了一种理性的认识。虽然启蒙运动距离今天已经二百多年了，但二百年前思想家对这个问题的探索对今天的人们依然意义深刻。在众多思想家中，康德对启蒙无疑是最有贡献意义的一位，那康德怎样理解启蒙和启蒙运动呢？笔者认为康德对启蒙的理解是与其深奥的先验哲学一致的，他是在用自己的先验哲学来论证启蒙运动的合理性的。本文即是笔者借用康德的先验哲学为其笔下的启蒙的一些阐释。

关键词：启蒙运动 自由 理性

康德在其《实践理性批判》的结论中说：“有两样东西，人们越是经常持久地对此凝神思索，他们就越是内心充满常新而日增惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律令。”①他的哲学就是围绕着这两者展开的，而其启蒙思想也可从在对这两者的思考中解释

康德对启蒙的理解集中地反映在他的一篇文章《答复这个问题：“什么是启蒙”》中。在这篇被认为是对启蒙运动具有总结意义的文章中，笔者认为康德主要是围绕三个问题展开的。首先，是康德对启蒙下的一个基本定义，以及对这一定义的一些基本阐释。其次，是如何启蒙的问题，谈论的是启蒙的方式问题，这里康德主要谈的是自由问题。第三就是对自由的进一步限制，康德在这部分区分了公开的使用理性的自由私下里运用理性的自由，谈论的是什么样的自由才是真正的自由。

首先来看康德对启蒙的定义，即什么是启蒙。笔者将结合其论文做一个基本的阐释。康德把启蒙定义为“启蒙是人类脱离自己所强加给自己的不成熟状态”2。从这样一个分析判断中，我们可以把启蒙看作是一个行动，一个过程。动作的执行者和承受者都是同一个人，这是一个自己改变自己生存状态的过程。对这个定义我们可以提出以下几个问题：一是什么是不成熟状态和成熟状态，二是我们是否有能力改变不成熟状态，第三就是如何改变。“不成熟状态是不经别人引

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导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不是在于缺乏理智，而在于不经别人引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，这种不成熟状态就是自己强加于自己的了”3从这里可以看出，不成熟状态指的是缺乏理智或者不能运用自己的理智。缺乏理智在这里可以不论，因为当时的历史已经具备了启蒙的条件，可以说当时的人已经基本上摆脱了自然强加的不成熟状态了，而关键的是人们主动性的发挥。而理智作为一个前提是启蒙能够实现的潜在能力，正因为我们拥有理智，启蒙的问题就在于运用自己的理智了。康德哲学之所以是先验哲学就在于他把人的先验能力作为人认识世界的前提条件。那么从康德的先验理论来说，人具有这三种先天的能力“所有的心灵能力可以归结为这三种不能再从一个共同根据推导出来的能力：认识能力、愉快与不愉快的能力和欲求能力”4这三种能力对应着知性、情感和理性。笔者认为这就是理智所指。正因为拥有这样的能力，人是可以启蒙自己的。要有勇气运用自己的理性，这里最关键的就是很多人缺少这种勇气。缺少勇气的原因是什么呢 ？首先是“处于不成熟状态是那么的安逸”而“任何一个人要从几乎已成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的”5。所以产生了懒惰与怯懦。其次就是监护人的存在，“只要对我合算，我就无需去思想，自有别人替我做这种伤脑经的事”6。这就意味着实现启蒙的方式只有一种——给人以自由！

这就过渡到了对自由的理解。康德说“然而公众要启蒙自己，却是可能的；

7只要允许他们自由，这还确实几乎是不可避免的”而康德的自由意味着什么呢？

自由也许是西方语言中最美好的语词，但又是一个十分复杂的概念。几乎每个人都在使用自由并且也懂得它一向用来指什么，但对其做出具体的阐释却是非常困难的。在康德哲学中，自由被置入其三大批判的实践理性批判中，属于实践哲学领域。在康德哲学中，自由是其追求的最高价值。这可以从其整个先验哲学体系看出，也可以从其问题意识看出。康德的一个问题就是在自然的因果律中人的自由何以可能的问题。在康德看来，自由是作为实践理性中道理法则的，是区别于在现象界的规律的。换句话说，道德的法则是自由而自然界的法则是必然。“知性为自然立法”中的知性是我们对感性直观对象进行思维的能力，是指向人对世界的认识的。而自由则是指向人们的实践行为的“自由即自律”认为自身的立法遵循的不是自然界的必然，而是“自由”。人不仅仅是按照必然（因果律）而做

启蒙的本质的思考

出自己的行动的，而是按照应该与不应该的自由法则做出行动的。自由就是在与必然的对应中显现的。康德的整个哲学体系就是在对人的知性的限制中寻索人的自由何以可能的问题。回到启蒙问题，自由作为人自 …… 此处隐藏：2239字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……