迷失在城市意象中读凯文_林奇的_城市意象_

凯文_林奇 ,城市意象

迷失在城市意象中

读凯文·林奇的《城市意象》

濮波一

在《城市意象》一书里，凯文·林奇以宏大的视野，剖析了在城市的建设中，营造城市意象的重要性与可变性。而且，最为珍贵的是，林奇是在五十年前（1960年首版）提出这些观点的。五十年后的人们，仿佛已经经过了时代建设的大潮流，在都市里享受着现成的城市景观。在建筑师事务所里，各种规划软件层出不穷，似乎现代城市意象已经成了随手拈来的事物。我们动辄说栖居在诗意里啦，在水边安家啦等等，那些重要的城市意象和街道、边界、标志物一道扮演着角色……我们被亲近或者疏离。似乎我们是天生的对城市意象敏感之人。但，对不起，这本书要告诉你，最早提出城市意象的是建筑学教授凯文·林奇。

因此，无论时代怎样演变，有一点是共识：这本书最大的贡献在于，四十年前为我们展现了一个新的评价城市形态的方法，首次提出了通过视觉感知城市物质形态的理论，是对大尺度城市设计领域的一个重大贡献。①这样的评价是恰如其分的，把可见、可忆、可喜的城市区域意象化，赋予城市视觉形态以醒目与新颖，是一种前卫与慧眼独具。也可以想见，有了城市意象的理论，等于为像波士顿、泽西城、洛杉矶这样的大城市在60年代开始的大刀阔斧建设时期，进行城市景观的再造和有序梳理提供了一个可操作性的依据。

这是一本客观之书。处处呈现一种观察的细腻和角度的真切，如在“城市意象及其元素”这章的“意象特征”一小节中，林奇观察到：“对波士顿个体意象的研究表明，它们之间也存在着一定的差异。比如对一个元素，由于观察者相对‘度’的不同，也就是他们对元素细节涉及程度的不同，意象也不尽相同。”这就像戏剧中谈论观演关系，就像彼得·布鲁克在《空的空间》里谈论戏剧空间，可以被随时营造，而这又取决于舞台上的几个关系。同样是上个世纪50年代末期到60年代的著作，一个戏剧家和一个建筑学教授，不约而同谈到了度（程度、向度、角度）与动作的关系。在接受的美学家伽达默尔这

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迷失在城市意象中边，对文本和戏剧表演的接受，恐怕又是一个不堪时代之重的角度吧。他们，同样把人类美学推进到一个立体的框架里。

这也是一本先见、精灵之书，我惊喜于它将城市规划与意象这样的词汇联系在一起，惊喜于在这样的领域里俯拾皆是诗意的闪光，如“环境意象是观察者与所处环境双向作用的结果”，又如“要创造一个强烈的意象，必须对线索进行一定的强化”等。而这些发现之中，最令人兴奋的当然要数林奇对“公众意象”的发现：

在此首要阐明的就是“公众意象”的定义，它应该是大多数城市居民心中拥有的共同印象，即在单个物质实体、一个共同的文化背景以及一种基本生理特征三者的相互作用过程中，希望可以达成一致的领域。

如同一个城市规划学、建筑学上的郎中，一下子把脉准确了这个被我们拿来谈论的对象中最能引起共鸣的核心。对啊，这个概念牵涉的话题那么多，我们想，一个没有“公众意象”的城市会怎样？一个很少“公众意象”感觉的市民和游客会怎样？

在现代城市中，我们几乎每天碰到一种相似的陌生化效果———一个游客往往不知道这个城市的核心意象，所以会误入歧途；一个文化反差太多的人，进入陌生的境遇，也会不知所措。于是不免迷失在城市意象里。

科波拉的电影《迷失东京》讲的是一个遭遇中年危机的电影男演员和刚刚走入婚姻的女子尚未适应的人生迷失，充溢着相似的蜕变之疼痛和无奈。而且因为是两个人在东方陌生国度的无依，所以又是双重的迷失。斯嘉丽的美丽在这部片子里展现无疑，她的无依感是致命的、无可救药的。它发生在异国的东京，而不是纽约、洛杉矶和波士顿。

有一个镜头把这种迷失透彻地传达了出来———

斯嘉丽以一个对东方文化兴趣浓厚的游客身份，进入一个日本的手工作坊———一群日本的老年手工艺人正在那里把玩着剪纸，和服文化在这里鲜亮、被过分渲染的红和丝绸的质地、剪纸的质地混合在一起……那些精巧的道具上写着让人听不懂的日语，人们脸上日本式的寒暄与客气，吸引人又拒人于千里之外。这些细腻的质感随着斯嘉丽的惊艳的嘴巴之一开一合表现了出来。她走入了异乡的文化符号里，地理和文化的无依击中了她人生的另一种无依（她正在婚姻大门口踯躅彷徨呢），两种无依相遇了，具体和抽象的无依感双重来袭。她于是被带入了一个文化陌生的氤氲地带———可是，她脸上表现的却是迟疑的、文明的、礼貌的笑靥。

这内心和表情的背离来自哪里？看了林奇的《城市意象》，我懂了，是他们对日本“公众意象”的排斥和疏离，才导致同是天涯沦落之感的惺惺相惜。

一种陌生感被另一种陌生感捕获，于是陌生就会借助对方的荧光减弱。但，一种疏离等到另一种疏离走开后，是否会加倍呢？反正来日本拍广告的男演员也经历了中年危机。两个危机感十足的人，在酒店里相遇，走到了一起，丝丝缕缕的情感，缠绵与轻柔，但又含蓄，仿佛他们 …… 此处隐藏：3840字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……