史学概论复习资料

史学概论复习资料

1、历史意识：人类有了自觉的意识后，开始向长辈学习生存的技能、知识和经验，进

而意识到还要向去世的先辈学习。萌发了最初的历史意识。

历史意识：人们认识到现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到需要记住自己的

历史、从历史中吸取经验教训的意识。

历史意识产生的原因：历史是现实的前身，现实的历史的延伸。

历史遗产：有物质遗产，也有经济、社会、政治、思想、文化遗产。

对待历史遗产的态度：不同社会阶级、阶层由于政治、经济立场的不同，对待历史遗产

的态度也不同。都要利用有利于自己的历史遗产为自己的现实利

益服务。因此，出现了对历史的不同解释。

史鉴、史师：由于人们对史鉴、史师的需要，从历史中吸取智慧，人们才需要学习历史。

2、维柯的历史观：维柯：《新科学》

把人类历史经历了三个时代

神的时代：人们在神的政府统治之下，一切都由神的力量支配。

英雄时代：人们在贵族统治之下，贵族认为自己的品性高于平民，所以是当然的统

治者。

凡人时代：所有人都承认人在本性上都是平等的，先建立民众国家，然后建立君主

国家。两者都是由人建立的政府。跟神没有关系。

关于历史发展的动力他认为最后还是“神的谕示”。

《新科学》的副标题“按照神的谕示考察各民族共同本性的科学”

3、中国古代的“天人感应”思想与天命——神学史观

西周时期，周公等认为，夏、商王朝之所以兴起，是因为“服天命”、“受天命”。之所以如此，是因为他们“敬德”。所谓“敬德”就是“保民”。

西周的天命观一直影响到后世儒家的历史观。“天命”、“天道”、“天理”成为儒家历史评价的标准。

司马迁写《史记》的目的“究天人之际，通古今之变”。他在探讨朝代更替时，多强调“天”对人事的干预。

《史记· 天官书》“秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竞天。其后秦遂以灭六国，并中国，……”

《高祖本纪第八》：“于是高祖嫚骂之曰： 吾以布衣持三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益? 遂不使治病，赐金五十斤罢之。”

中国古代的”天人感应“思想

天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学行时一时，并在中国传统社会流传。

西方古代的天命—神学史观

克罗齐在评价古希腊、罗马的历史学家时说”关于全部历史的动力问题常常被一般化了。……。命运或不变的必然性是不是压迫人类的，人是否不过是任性的命运的玩物。

人是不是被睿智而精明的天命所统治的？……认为神本身并不关心人类事务，而只关心报复和惩罚。”

4、孔德的历史观：孔德：《实证哲学教程》

实证：实证原意是肯定、清晰、确切的意思。19世纪人们使用“实证”一词，主要是指

16世纪以来的实验自然科学。16世纪以来的自然科学强调观察、实验，要求知识具有确定性和实证性，与空洞、荒诞的学说形成鲜明的对比。

把实证作为他哲学的主导性概念，并对其作了五点规定：

一是“现实的”，与空想、玄想相对立；

二是“有用的”，与空洞、无用、脱离生活实践相对立；

三是“确实的”，与虚构、抽象相对立；

四是“正确的”，与错误、暧昧、模糊相对立；

五是“积极的”或建设的，与消极、否定、静止、孤立相对立；

孔德的历史三阶段

神学阶段：人们把万物存在和变化的根本原因归结为神的意志。

形而上学阶段：人们认为抽象的“力”才是根本的原因。是神学阶段的变种。

实证阶段：人们不在去探索万物存在与变化的根本原因，而是根据经验观察来归纳和总结经

验规律。

5、人性理性史观的总结与评论

（1）他们力图使历史学成为一门揭示历史规律的科学。

（2）他们认为历史发展规律的根本原因和动力是“人性”和“理性”，而不是神的意志。

（3）人类历史发展过程就是“人性”和“理性”的上升进化过程。

（4）他们用生物体的生长过程来类比人类社会的历史过程。

（5）但是他们没有找到真正的“人性”，以及决定“人性”的根本原因。因此，他们也就没能

够把历史学转变为真正的科学。

（6）因此，当时西方一些历史学家认为历史学只是一种艺术或文学。

(7)英国马考莱《英国史》，也是一部文学作品。

(8)德国兰克及兰克学派。史料考证。用“移情法”研究历史上的精英人物。不对历史进行总体上的理论总结。

6、唯物史观揭示的人类历史的规律

（1）决定人类历史发展的根本原因是物质生产实践活动和生产能力。

（2）人类历史发展的根本规律：物质生产实践活动和生产能力的发 …… 此处隐藏：6431字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……