孔子如何成为哲学家(孔子是怎么成为名人的)(3)

“问”有关心、过问的意思，或者说之所以提问，是因为关心。“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）孔子“不问马”不是不关心马，而是更突出马厩是人的马厩。孔子“入大庙，每事问” （《乡党》），他主张“疑思问”，而且要“不耻下问”，孔子也过问他的弟子有什么志向，对某事某人有什么看法。这些过程，都是哲学思想被激发出来的过程。可见，对哲学家来说答问和发问一样重要。

《论语·季氏》有一段很有意思的记载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”

陈亢关心孔子有什么怪异的传闻，伯鱼告诉他孔子两次训诫自己儿子的事情，都是强调“不学”的严重后果，陈亢回来后很高兴，说不仅知道了诗和礼的重要性，而且明白了君子实际上会疏远自己的儿子，显然，孔子不会主张：“龙生龙，凤生凤”，而是认为“性相近，习相远也”，可见“习”的重要性，所以要“学而时习之”。

在学、习、问答的过程中，孔子特别重视经典的作用，特别是《诗经》：

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。（《论语·阳货》）

“无违”、“守死”、“不改其乐”

孔子认为对父母的孝顺就是“无违”，实际上就是尊敬，（《论语·为政》）进而维护血缘当中的秩序，即使父母不听从自己的劝谏，也要“无违”，“劳而无怨”。（《论语·里仁》）他还说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）

孔子的这些思想一度被指责为父权的理论基础，但是，孔子所说的“无违”，似乎是指“有道之父”。父亲也有犯错误的时候，但是，儿子并没有指责和纠正的权力，不是说父亲不应该被指责和纠正，而是说不应该由儿子来职责和纠正，“孝”和“敬”是不可分割的。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）颜回的做法在孔子看来是明智的，尽管他们不是父子。

另一方面“父之道”被保留三年是很困难的，很多不肖子孙一夜之间就把宗族的家产，更主要的是把父亲积累起来的为人之道、持家之道、理财之道等等最大的遗产给抛弃了，在孔子的时代，“一代不如一代” 的情况大概也是比较普遍的。“不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语·子张》）

至于孔子所说的“后生可畏”，那是针对“来者不如今” 的观点而发的，因为针对的对象不同，所以孔子的答案也不一样。孔子一贯是“辩证施治”的大师，比如《论语·先进》所记载的他的话：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”从下面的材料中我们更可以清楚地看到，“不违”是有针对性的：

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：‘一言而丧邦，有诸？’孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（《论语·子路》）

对于“仁”，对于“善道”，当然要无违，还要守死：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也