《谏太宗十思疏》学案(谏太宗十思疏论证方法有哪些?)(3)

时间：2025-06-08

四、一气呵成，骈散相间

《谏太宗十思疏》是用骈文写成的。但魏征的这篇文章却一扫六朝浮华的余习，不仅内容充实，明白畅达，而且在形式上也有所创新。从语句看，一是不局限于骈文一般是用平行的两句话，两两配对，直到篇末的特点，而是有所变化。如第一段，劈首就是三个从正面论述的排比句，紧接着又是从反面论述的三个排比句，这是和骈文的常格有所不同的。二是散句的恰当使用，如“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”，“载舟覆舟，所宜深慎”等。三是打破了四六对仗而改用多种句法对偶，如“当神器之重”对“居域中之大”，“竭诚则吴越为一体”对“傲物则骨肉为行路”等。这样，文中既有气韵充沛的排比句，又有活泼灵动的散行句，再加上骈文所特有的对仗工整、音韵顿挫的对偶句，使整个文章一气呵成，于整饬庄重之中呈流转圆浑之势，具有特有的美感。从用词看，文章力求避免繁复的引证、生僻的典故和多余的藻饰，

语言

明白晓畅。另外，文章不受声律拘束，不避首尾虚字，这些都体现了作者崇尚质朴的文学主张和不拘一格的创新精神。魏征创造的这样一种骈散相间的章表体，后来就成为唐宋奏疏中常用的一种形式，对后世陆贽、欧阳修、苏轼的政论奏议文产生了一定的影响。

（《中学语文》2001．5）

·发散

“宏兹九德”怎样理解

人教版现行高中语文第二册课本选入了魏征的《谏太宗十思疏》。课文末段“总此十思，宏兹九德”句有注：“〔宏兹九德〕扩大九德的修养。宏，使……光大。兹，此。九德，《尚书·皋陶谟》：‘宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），强而义。’”但在魏征这篇奏疏中，结合具体的语境，遵照“词不离句，句不离章”的原则，这样理解却是有待商榷的。

首先，“宏兹九德”句中的“兹”，毫无疑问是“这”的意思。那么，“这”指代什么呢？倘若是指《尚书》中的“九德”，则“九德”在前文从未出现，怎么能指代呢？其次，从章法上看，“总此十思，宏兹九德”是讲完“十思”后的总括之语，下面几句是说这样做必能得人，君主可以垂拱而治，从而结束全文。文章写到这里，只能是总结前文，而绝不会在上文已阐明的概念之外再提出新的说法，提出什么九德。所以，在“十思”之外再按照《尚书》提出“九德”，是不符合行文规律的。

在本文中，“九德”与“十思”作同样的理解似乎更为合适，即：“总此十思”与“宏兹九德”是一个意思分成两句说，构成对偶，就像前文的“当神器之重，居域中之大”“伐根以求木茂，塞源而欲流长”“董之以严刑，振之以威怒”“苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。初唐正是骈文流行的时候，本文句式整齐，排比和对偶俯拾皆是，显然是骈文的写法。那么，又出现一个问题，“九德”若与“十思”等同，“九”只能理解为虚数，泛言其多，“十”能否说成“九”呢？

众所周知，“九”在古书中常作虚数用，极言其多。例如，“肠一日而九回”“九死一生”“九牛一毛”“虽九死其犹未悔”“九折肱而成医”等等。《论语·宪问》曾说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”事实是齐桓公纠合诸侯共计十一次，而孔子却说成九次，这是泛言其多。十一可以说成九，十为何不能说成九呢？

鉴于以上分析，《谏太宗十思疏》中的“宏兹九德”句正确的理解应该是：扩大这许多美德。九德，即上句的十思。九是虚数，不是实指。

（《现代语文》2003．5）

【同步达纲训练】

一、基础知识

1．下列句中加粗的字，注音不正确的一项是

A．臣闻求木之长者（ｃｈáｎɡ）必浚其泉源（ｊùｎ）

B．况于明哲乎（ｚｈé）塞源而欲流长也（ｃｈáｎɡ）

C．盖在殷（ｙīｎ）载舟覆舟，所宜深慎（ｚàｉ）

D．虑壅蔽（ｙōｎɡ）则思正身以黜恶（ｃｈù）

2．下列句中加粗的字，解释不正确的一项是

A．凡百元首，承天景命景：大