先秦教育名著解读：礼记·中庸(先秦教育思想的特点主要有)(2)

《中庸》人性论的基本价值取向是主体性的自觉和确立。

《中庸》完全以人的意识修养为中心，主要指向在对于人的心灵的形而上的发掘与构建，强调人的主体的内在追求意识，其基本形式是将哲学出发点立足地的修身赋以世界观的形而上基石，从而把人性提到了天命的高度，进一步再把天与人联结起来，在先验的善性中，奠定起人必须依靠本性的力量努力实现自己的善性的主体追求的依据，这也就是道及修道以至性的原委。

不仅如此，《中庸》又把人性视同天命并且以天之命来要求人为，故曰至诚无息，又大讲：人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。强调人为修养的主动性。人必须通过自己的努力来完成自己，使自己成为一个完全的人。这与《易》的天行健，君予以自强不息正是一脉相承的。

在《中庸》的体系中，教育过程的本质是人性的完善，是人的道德的延伸和扩张。教育的最高目标和理想，从内容来说，就是人的道德的实现过程，而从理论过程来说，又回到了本体的规定：天地位焉，万物育焉。它的指向并不是人在天地万物之外去作为，去改造、塑造天地自然的形象，而是人作为具有完善的本性，也即具有天地之性的一员在天地万物之中找到自己的位置，完成自己的价值，赞天地化育、与天地参，即是完成了的人性以与天地平等的地位，参与天地的运行与流转。其根本意义即在于肯定客观世界的自在性与主体存在的目的性的同一，从而肯定经由个体修养而达到主观精神的高扬，肯定人的至上和永恒的价值。因而，主观意识的追求在这里是第一性的和本源的。