先秦教育名著解读：礼记·中庸(先秦教育思想的特点主要有)

无名氏《中庸》

《中庸》原本是《礼记》中的一篇，过去一直被认为是战国初年子思的作品。《史记·孔子世家》说：子思……尝困于宋。……作《中庸》。郑玄在《目录》中也说：《中庸》者……孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。朱熹认为：子思子忧道学之失其传而作也。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。（《中庸章句序》）

清崔述《洙泗考信录·余录》则认为《中庸》非子思所作，盖子思之后宗子思者之所为书，故托之于子思，或传之久而误以为子思也。其中名言伟论，盖皆孔子子思相传之言，其或过于高深，及语有可以议者，则其所旁采而私益之者也。

冯友兰旧著《中国哲学史》则认为《中庸》首段自天命之谓性至天地位焉，万物育焉，末段自在下位不获乎上至无声无臭至矣，多言人与宇宙之关系，似就孟子哲学中之神秘主义倾向加以发挥，其文体亦大概为论著体，乃后来儒者所加，即《汉书·艺文志》凡《礼》十三家中之《中庸说》二篇之类。而中段自仲尼曰君子中庸至道前定则不穷，多言人事，似就孔子之学说加以发挥，其文体亦大概为记言体裁，似为子思原来所作之《中庸》。

张岱年先生也认为，《中庸》中有些话和章节是后人增益的，如载华岳而不重，今天下，车同轨，书同文，行同伦等，但其大部分还是子思的著作。《荀子》曾经批评过《中庸》也是事实。《孟子·离娄篇上》的居下位而不获于上一段，亦与《中庸》有承传关系。

郭沫若认为《中庸》基本是子思的作品，而经过后人的润色窜易是毫无问题的。

近人中一种较为流行的看法是，《中庸》中虽有一些内容确系秦汉之际儒者所增，但其主体部分，则是战国时期思孟学派的作品，是先秦儒家思想进入总结阶段的成果。

《中庸》自宋儒从《礼记》中与《大学》一起分离出来，并与《论》、《孟》合为《四书》后，成为中国封建社会后期文人的必读之书和官定教材，直接影响了中国封建社会后期的教育实践。

事实上，在宋儒以前，就已经有人对《中庸》予以重视。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的通论一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。其后历代都有专人专著加以研究。唐代李翱作《复性书》，开了一条研究《中庸》的新路，与前代之研究《中庸》大异旨趣，自称是开诚明之源。欧阳修指出《复性书》实乃《中庸》之议疏耳。

二程继韩愈、李翱之后，尊崇《中庸》，奉为孔门传授心法，这个心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。 可见二程是从理学的最高哲学范畴和世界观的核心理的高度来评价《中庸》的。二程认为，《中庸》的基本内容讲的就是理，世间万物都包摄在这一理之中，六合的广大，道心的精深微密，都体现着这个永恒的一理，因而把它看成孔门传授心法，即用佛教徒的师徒之间的神秘传法来作比拟，实际的指意即是道统。

朱熹则以伪《古文尚书》里的人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥执中十六字解《中庸》，奉为《中庸》所阐述的传授心法。这十六字包含着理学的重要哲学范畴，如人心、道心、精、一、中等。这些范畴牵涉到了理学的宇宙论、认识论与修养论等许多方面，而朱熹正是根据这十六字诀来阐发所谓《中庸》的纲维、蕴奥的。因此，前圣之书没有一部能像《中庸》那样，既明白又详尽地提挈纲维，开示蕴奥。这就把《中庸》抬到了超乎所有前圣之书的高度。后来朱熹就是根据孔门传授心法这一理学要求来定《中庸章句》的。

关于《中庸》的大体结构，朱熹写了一篇《书<中庸>后》加以说明：右《中庸》一篇，三十三章。其首章，子思推本先圣所传之意以立言，盖一篇之体要。而其下十章则引先圣所尝言者以明之也。至十二章又子思之言，而其下八章复以先圣之言明之也。二十一章以下至于卒章，则又皆子思言之，反复推说，互相发明，以尽所传之意者也。要而言之，其大体思路则是由天道与人道的一体性到中和之道，由中和之道到人的自我完成的内在根据的诚的理论，由诚的价值取向合外内之道，从而复归于中和之道的天地参，这就是《中庸》的思想理论过程和体系。参见图示。

从《中庸》的基本结构中，我们可以看到，在《中庸》的思想体系里，从天性道教、中和、诚及外内之合四个不同层次的命题，基本完成了儒家身心性命的教育哲学的基本构架，形成了一个自圆自封的、自我解释、自我完善的本体论、道德论(人性论)、教育论相统一的理论体系。在这个自我循环的圆圈里，本体论、道德论、教育论各自既是起点、出发点。又是归宿、目的，从其中的每一个点出发，都能解释整个体系的逻辑过程，它们互相包涵和反映着对方的一切，完成着理论 …… 此处隐藏：1474字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……