汉字构造的六种方法(2)

三曰一以贯之法。

此即系统之训释。考释一字，不能孤立地望文生训，如《说文》之训“突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”又“戾，曲也。从犬出户下。戾者，身曲戾也。”皆望文生训之类也。一个字不但有其意义系统，亦有其为字根之孽乳系统。故所谓一以贯之法，即字根之本义与其引申义、比喻义相贯通；字根之本义与其孳乳字之本义相贯通；字形之楷体若有小篆，乃至金文、甲骨文，亦相贯通。如“睪”(yi)，《说文》谓“睪，司[伺]视也。从横目，从。令吏将目捕罪人也。”后之释者皆遵其说。实则误矣。其字从横目，亦可作竖目，目者命门也(见《灵枢·根结》)，幸之小篆作，从大(性成熟之成年男子)，从(rén。刺也)；而则从(干之小篆，犯也)、从(《易》之阴爻，喻女阴)，故“大”下之“”，乃谓男女阴阳二器之相合矣。“”上加以横“目”而为“睪”，即右肾命门之火盛而有阴阳之合矣。睪为“伺视”，古文献无证，古通于擇、澤。《集韵》都故切(dù)，同“殬”，义为“败”。又同睾(gāo)，义为“睾丸”。又通暤(hào)，义为“广大”。其孳乳字有50余字，如澤(光润、滋润、雨露、恩泽、水池等)、择(选择)、曎(明也)、燡(明也)、(目明也)、懌(乐也，悦也)、(病相染也)、襗(亵衣)、釋(解、消、散)、(耕也)、驛(驿马、驿站，驿道、传递、信息、三十里为一驿)、譯(传四夷之言，即今之翻译、译文)等，皆与“令吏将目捕罪人”之训，风马牛不相及。故凡“睪”之义项及其孳乳字，皆须一以贯之地依男女阴阳二器之合而训释之，方通矣。

四曰多维考证法。

王国维考古史创“二重证据法”，其《古史新证》曰：“吾重生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。”即将“地下之新材料”与古文献之记载相印证。陈寅恪《王静安先生遗书序》将其学术方法概括为：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”；“三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证”；此“足以转移一时之风气”矣。有学者又倡“三重证据法”，或曰三重者即文献的、考古实物的、考古文字的；或曰文献的、考古的、文化人类学的。余以为训释汉字，必以多维证法：即文献的，岩画的，剪纸的，历史的，考古的，民俗的，中医药的，文化人类学的，动植物学的等等。

五曰形音义传统训诂法，

即以形索义、因声求义及形音互证法，以此探求字形之原创性旨意。比如则、戾、辟、律四字，皆有“法”义。《尔雅·释话上》曰：“则，法也。”又曰：“辟，法也。”又曰：“律，法也。”《玉篇·犬部》曰：“戾，法也。”何以哉？就其形之取象言之，“则”，从刀、从贝，贝喻女阴，刀喻男阳，故“则”乃男女阴阳二器之合也；阴阳之合，乃天地、人伦之大道也，故《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”道亦法也，则也，是为规律。“戾”，从户、从犬，犬喻男，户喻女阴（阴户），故“戾”亦阴阳交合之为法也；戾、利古音皆属来母、质部，故“戾”取于男阳强劲而锋利矣；且利有利益之义，亦谓阴阳交合而有益身心健康也。辟从辛、从（同豚、猪），“”喻女，“辛”喻男阳（辛从，象人之阳垂直也；从，阴爻，取阴阳交合义），故“辟”乃谓阴阳交合而阳之启开阴门矣；金文辟之“”，象一女子弯腰耸臀，而下之“口”喻其阴。《说文》之训形，误。“辟”取阴阳初交，而阳之启阴，打开生命之门耳。律从彳（chì小步，有行义），聿（yù）声。聿，《说文》谓“所以书也。……从，一声。”其言以之为“筆”。实则筆乃比喻义，聿当从肀（手执阳也），从二（偶也，阴也），取其阴阳相合义，故聿加以彳而为聿，乃谓阳之行于阴而挺直也。律为阴阳之和，乃人道遵乎天道也，故《广雅·释言》曰：“律，率也。”《春秋元命苞》曰：“律之为言率也，所以率气令达也。”即阳气达于阴焉。律为法、为音、为始、为约束，为进，皆取于律之为男女交合之道矣。上之“则”等四字，形虽异而取象同矣，故义通。再比如斤（jīn，见母、文部）、近（jìn，群母、文部）筋（jīn，见母、文部），进（jìn，精母、真部），盡（jīn，从母、真部）等字皆音近，义当通也。斤，似斧之兵器也。斤，金（见母、侵部）也，金（金属）之所为，似金之坚刚紧密也。“斤”，古人又以之喻男阳，故斤加以辵（chuō。疾行也）而为“近”，乃谓阳入阴而迫近、附近、亲近矣。筋，男子前阴也，宗筋之所聚，故筋犹男阳也，是以筋、斤音同而义通。進，从辵，从隹，“隹”为短尾鸟，鸟为阳，故喻男阳，加以“辵”而为“進”，乃谓阳入于阴也，泛指则为前进。《说文》谓“进，登也。”登，成熟也 …… 此处隐藏：1851字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……