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电影时空中的东方意象

——试论小津安二郎与侯孝贤的影像风格

黄婧秋1 罗 洋2

(1.四川大学艺术学院 2.四川大学轻纺与食品学院 四川 成都 610065)

【摘 要】日本导演小津安二郎，台湾导演侯孝贤，在时空上并无交集，他们的电影历程必然经历不同轨迹。然而，两人的电影手法却有着一脉相承的“相似性” 。探究潜藏在他们的电影手段之下的是相通的美学理念：东方传统文化浸淫下的东方意象和古典美学影响下的诗性情怀。笔者通过三个方面的分析——儒、道、释传统文化的影响；归去的永恒主题；冷眼的生死观，结合他们各自的影像风格，来探讨两位导演电影中的东方意象，希望能以此为探索中国当代电影的东方电影美学做一些尝试。【关键词】电影时空； 东方意象； 小津安二郎； 侯孝贤

“我们看的是小津的默片《我出生了，但……》……这是我第一次看小津电影，很喜欢。

大家看得人迷，就又找到《东京物语》、《早安》，之后陆陆续续，能看到的带子都看了。最喜欢的是《晚春》，小津四十六岁时拍的，透彻极了，厉害。

着迷于真实到偏执的地步，是我拍片最痛苦的地方。年纪愈大愈偏执，越不能让渡，过关。”

——侯孝贤 《重新再看小津安二郎》

宇宙、社会及人生的哲学思考伸展在电影中，成为对人生的“无为”和“无欲”。

小津影片中的时代是日本在外来文化刚刚兴起，既有抗拒也有无奈的时代，侯孝贤长镜头的景深里有着诗画交融的天人境界。从《冬冬的假期》到《悲情城市》，内景画面常有窗框或门廊做前景，在纵深的画面里，人在中远景上移动交谈，观众是间离的，对于剧中人的“无为”。

三、归去：永恒的母题

东方语境中永恒的归去母题是潜藏于文化脉络中的共通情

日本导演小津安二郎，一九零三年出生于东京。他的影片因结。中国文化里陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生一种日本式的从容静观的美被后世不断评鉴与赞赏。活，“不如归去”的千年慨叹，“梅妻鹤子”的隐逸生涯。日本

台湾导演侯孝贤，崛起于八十年代台湾艺术电影的中坚份文化中对一休大师抛却皇家生活隐于寺院的大量称颂，都体现出子。他的影片以特有的风情格调成为台湾新电影最具影响力的三一脉相承的归去主题。大电影学派之一。小津将视野放在对家庭的回归上，他的电影很少关注社会现

两位导演，在时空上并无交集，他们的电影历程必然经历不实，家庭即是社会的投影。电影中的道路、酒馆、车站等等场景同轨迹。然而，两人的电影手法却有着一脉相承的“相似性”: 不过是家的意象的延伸，这些场景中的人们谈论探讨的依然是家人物关系和情节设置的单纯；追求画面构图的形式感;不太激烈的话题。《晚春》中的父亲用谎言将女儿终于送出了阁，他参加的人物动作；情景氛围的疏离；大量运用的长镜头和缓慢的艺术完女儿的婚宴，归家，独坐在家中为自己倒上一杯酒，独酌了一节奏；固定机位，极少运动;剪辑采用最原始的“切”的方式实会，无意识的睡着了。家在这个时刻真正的离散了，家庭的意义现时空的转换。这样一种电影拍摄方式，形成了两位导演独特的被消解了，然而父亲依旧睡倒自己家里，对于即将到来的孤独的电影节奏。家庭生活没有关注。小津电影中的家庭并不是和谐美好的精神皈

探究潜藏在他们的电影手段之下的是相通的美学理念：东方依，各种琐细无聊不断重复的事情围绕家庭的命题展开，是普通传统文化浸淫下的东方意象和古典美学影响下的诗性情怀。日本人仪式化的生活。

侯孝贤祖籍广东，长于台湾。他电影中有着植根于中国文化二、儒、道、释：传统文化的深沉烙印

儒学创立于孔子，确立于思孟，成熟于濂溪明道，集大成于的传统意味和浓郁的本土乡土气息，两种气质的交融构成他电影阳明先生。整个东方，都在儒家文化的浸淫中繁衍生息，儒文化中永恒的“归乡”情愫。依恋感来自于对故土的追寻与失落，如因子在东方的血脉中流淌。儒学关心个体生命当下的实存感受，《童年往事》中阿孝的祖母一次一次地迷路，是为了回到大陆拜关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升祭祖先。终于，祖孙俩踏上乡土，故土却早已是另一番模样，人学为圣人，故儒学是实存之学，亦即古人所谓心性之学、良知之事皆非，旧地不在。学。四、生死观：疏离的冷眼

东方文化中生死观的思想体系相当庞杂。孔子谓“杀身成在小津的电影中，这种对于个体生命的关照和凝视，对于儒

文化中“礼”的尊重溶化在了他的血液里，表征在每个镜头中。仁”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为“人固有一死，死有重《秋刀鱼之味》中，孤独的老人在微醺的酒后凝视形貌酷似亡妻于泰山，或轻于鸿毛”，都将死作为生的升华，生之大义，死得的酒馆老板娘，诉说着寂寞往事，小津的镜头低低的，抚慰过其所。然而小津安二郎与侯孝贤电影中对于生与死的观念则更贴老人微弓起来的身体，无悲无喜。稻子出嫁之时，一袭华美的和切庄子的境界——生是偶然，而死是必然，不必过于 …… 此处隐藏：530字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……