《韩非子·解老》对《道德经》中“道”、“德”概念的解读

时间：2025-07-12

《史记》中老子和韩非同在《老子韩非列传》中,韩非的思想也确实受到了老子思想的影响,在《韩非子》中有《主老》,《解老》,《喻老》三篇和老子思想有关。但是仔细阅读《解老》一篇,可以看到韩非对于老子思想中的概念的解释隐含着一种功利化的倾向,韩非子是把这些概念化为己用了。

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》中“、德”《韩非子解老》道德经道”“ 对《概念的解读余顺国(川大学文学与新闻院 .川成都 610 4)四四 06

摘要：史记中老子和韩非同在《子韩非列传》,非的老中韩思想也确实受到了老子思想的影响，《非子》在韩中有《老》《主，解老老j,喻三篇和老予思想有关但是仔细阅读老》解一篇 .可以看到韩非对于老子思想中的概念的解释隐舍看一种功利化的倾向，非子是把这些概念化为己用了 .韩关键词：韩非子》;≮解老》《德经》功利化；道；中图分类号：2 4 I5 文献标识码： A文章编号：6 3 2I l 2 0)9 0 2— 2 1 7— 1 ( 01 0— 0 0 0

一

生二 .生i .二三生万物”“”万物的起源，依赖于天，道是不

地或者他物而独立存在着 .道”没有名称，是“字之日道”“也只强所以才称为“”道的《非子》对“”论述上也是具有某种程度上的本体沧韩在道的

意义，道者，物之所然也，“万万理之所稽也”“物各异理，道，万而尽稽万物之理，不得不化 .得不化，无常操”可看做是韩故不故这

非试冈给自己的理论建立一个本体沦的基础，而韩非的关注点然计不存此韩非从“”观念衍牛 H了“”“”道的{理和术。这才是他关注的重点 l道”摄“”“”道是长存的 .不是，故定理有 l统‘理和术，理“存1,死生，盛衰”“理者，、有：有 .凡方、长、短粗靡、坚脆之分也”。“”“”理是道的具体化 .为了事物之理而“”是指“国之成术则有术”于是韩非子就把“” .道的概念外延到了治国之术，申到了政引治层面既然“有理”则可以通过立法限定}会事务的操作。物 .十 “围之术”个概念可以作为“”“”、势”概念基础，而有这法、术“的从就可以将“”“”“”“”一系。通过“”“”个法、术、势和道托卜关理和术两

刮码迁史》 1老子和韩非一同列入《子韩非列传》叶将老中，《往老子韩

非列传》说到：韩非者，之诸公子也，刑名法中“韩喜小之学，其归奉说黄老”马迁离韩非子的时代尚近 .而司他认为韩非子之学源于老思想，该是比较可信的近代章太炎先应

生存《学演讲录》指}“家所以流为法家者，老子、非也 n.道即韩传可以知之”韩非子>的思想主旨乃是为君王提供一套以《 “”“”“”中心的统治术而《书法、术、势为汉艺文忐》则认为道家思想是“此人|耐之术也”幸』、通过《非子》解老一中对韩巾《篇“”“”个担念的解渎，可以看韩非受老子思想的影响 .道、德两毛就及时思想的改造

概念，“”“”“”核心概念的法家治国方略也就有了哲以法、术、势为

学本体论的支持。这才是韩非子对“”个概念的解释的用意。道这

第二点荇一下《非子》道德经》“”个概念的解释韩和《对德这的区别《非子》“”韩对德的解释是：首先骨一F韩非对“”个慨念的吸纳改造韩非子解道这、《

“德者，内也 .肴，也，其神不淫于外也。不淫于外，、得外言神则身全 .全之谓德。者，身也。德者，身德得凡以无为集，以无欲成，以不思安，不用同。为之欲之，德无舍，兄舍，不拿以则德则故日：德小德，以有德”上是 “有而德有功 .者道之功一功何实而实有光，:德之道德 f者

老》“”解释：刈道的 “所有日之母 .母，也，也者 q于所以有国之术，以道道 i所有同之术，旧之有圈之母，故大道以与叶周旋背，建电长”其 “者，道万物之所然也，弹之所稽也万、理者，物之文也：成道,

用之思

之，则不围，固则无功。功 9生于德、德则无德，德则有德。不无 1 I J不

万物之所成也故日：,之者也。有理，可以相溥：有道理物不物

理可以相薄，故婵之为物之质万物各异理，道尽借万物之而删，故僻不化 .不得化，战无常操” “凡荷，方网、长、靡、脆之分也故珲定而后 f得短柑玎以道也故定理有

倬 f,一有生，盛农，有犬物之一存一亡 .死乍乍牛，盛而后衰黹，呵常一初不大 L天地之削判也具生，天地 j至

光光有泽而泽有事 .者 f之事也。事有礼礼钉文，者义之义 L史也故日： .失道而后失德，德而后失， f而后失义失义而失失 I:

后失礼”《德绎》关于“”阐述如下：道巾德的