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以上几段感发式的评论，仍是典型的中国文论与诗学话语方式，即自带感情，以感发为主，强调道义与性情，同时从艺术角度强调“气象”，也即宏大力度的意象之谓。王国维的观点当然可待商榷，如主观与阅世之说，实际上，李后主当年阅世不深，不代表他被掳以后，正因为失去自由的坎坷经历与心灵感触，才能写出感人之词。就李煜的词来说，艺术上最鲜明的特征即为意象突出而处理美妙。（神秀）将离愁即自由与家园丧失的痛苦，表现得那么传神、那么形象生动、淋漓尽致，这种“言约意丰”

、“立象尽意”、诗画合一”的特点，最为抢眼。看起来似乎没有多少内容，但如“自是人生长恨水长东”等，意象流动，滚滚不绝，有反复无限的艺术释放与再生力。

在《乌夜啼》、《虞美人》中提到的景物、意象跃动、构织，形成了精美画面。他言愁是以华丽为依托，为反衬。如俞陛云所说的：“结句言寸心之愁，而宇宙虽宽，竟无容处，其愁宁有际耶！”曾有评点认为：“这种愁与恨，是伤春的愁恨，也是伤别的愁恨。这种愁恨是流不尽的，永恒的。但这只能说是悲观主义的情愫。”

［９］（Ｐ５５）

如上所

述，中国文论、诗话中对悲观的认定，是持赞赏理解态度的，中国古代文学的“悲观”不是“主义”，只是“主情”，说到底仍是一种比较积极的入世观，即“兴观群怨”的感情表达，与西方近现代文学的厌世悲观、虚无主义潮流，有本质不同。即如李后主，他的痛苦与离愁，绝非厌世，而是忏悔、是渴望、是留恋、是梦回故里。这正是我们以上行文所探讨的乡愁文学主题的基调与精神原点。

中国古代文论与诗学话语，基本特征即重视情理与社会属性，以感发、解悟式的、参与性的创作精神探讨文艺，交流理解，借以喻意言志。本身意象成分充足，亦堪为“美文”之一端。（如王国维将人生事业所必经的道路即所谓“三

中国古代文论话语中的“乡愁”及其诗学特征

重境界”，以古诗表现离忧情怀与寻觅盼望的精彩诗句加以形容。）正如叶嘉莹所言：“如果我们把文学批评比作一幢建筑物，那么西方的批评体系之体大思精，便如同一座建筑物所具有的宏伟的架构，而中国之重视感发作用的诗论，便如同一座建筑物所最需重视的深奠的根基，二者的功夫不同，但却是可以互相结合而加以发扬光大的，而这也正是今日之中国诗论，所应当

追求的一条理想的途径。”

［１０］（Ｐ３５８）

中国古代文论的意象、象喻（赋比兴）、言情等诗学原理，无疑促进了离散、乡愁主题文学的创作发展，同时自成方圆，其创作价值也可圈可点，更多地表现出了中国诗学的道义精神与人间审美情怀。

［参考文献］

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［１０］叶嘉莹．迦陵论诗丛稿［Ｍ］．北京：中华书局，１９８４．

【责任编辑：龙迪勇】

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