《尚书·酒诰》与《诗经》中的酒德

2003年7月第20卷　第3期东　疆　学　刊DongJiangJournalJul.,2003Vol.20No.3

《尚书 酒诰》与《诗经》中的酒德

刘　冬　颖

(黑龙江大学文学与新闻传播学院,黑龙江哈尔滨150080)

摘要《尚书 :酒诰》与《诗经》中写酒的诗篇所反映的精神实质是一致的,都与周

初崇尚节俭的政治思想有关,是那个时代的产物。在《诗经》产生的时代,已经形成了十分严格的用酒制度,各种礼仪都离不开酒。《诗经》神:一为饮酒观德,二为戒溺酒。,,如何,是否合乎礼仪,有否酒德。

关键词《尚书》:;;　　:100222007(2003)0320033204

,相传曾为孔子教授学生的教材。《尚书》的内容都和政事有关《荀子 ,劝学》“:《书》者,政之纪也。”《史记 太史公自序》“:《书》记先王之事,故长于政。”《尚书》实际上是我国最早的政事史料汇编。《诗经》是中国文学史的开篇亮点,诗的铿锵节奏和优美文字之间记录了历史的许多细节。且,任何文学作品都根植于它所产生的时代。《诗经》中的一部分作品采自西周时,与之同时代的《尚书》中的政治思想在《诗经》中也有所反映。如《尚书 酒诰》与《诗经》中写酒的诗篇所反映的精神就大体相同。

一“、不腼于酒”与周初的政治思想

商周文化是有文字记载以来中国文化的源头,特别是周文化,为中国传统文化的形成奠定了基础。而周文化是在继承并总结殷商灭亡的经验教训基础上形成的。从政治思想上看,商周之间的发展变化是从神事走向民事,从神治走向德治。在商代,从殷墟卜辞中可知,商王敬祖尚神,大小事都要请示祖先神祗的意志。而西周周王统治集团面对“大邑商”骤然而亡的事

(尚书 )的惨痛教训,更重视实,认识到“天命靡常”,总结夏、殷“不坠厥德,乃早坠厥命”《召诰》

(大雅 ),提出了“聿修厥德”《文王》“敬天保民”的思想。

周初统治者大都崇尚节俭,认为殷纣沉湎于酒,生活放纵,终至遭到灭亡。殷人“崇饮”和“群饮”的嗜酒倾向,远在亡国之前就普遍存在,连殷商朝廷中的有识之士也早有明察。《尚书 微子》就曾记载殷纣王的庶兄微子,控斥殷人“沉湎于酒”,已到了危害国家的程度。由于殷纣王建造酒池肉林,放纵淫乐,最终招来了亡国杀身之祸。武王伐纣胜利后,周之建国初期,政权需要巩固,而康叔的封地卫国又是殷商故地。为了维护宗周的新秩序,防止殷纵酒之风继续蔓延,杜绝周人相沿成习,腐化堕落,周公才特命康叔在卫国宣布戒酒的诰辞,告诫康叔到卫国去

收稿日期:2002-11-27

作者简介:刘冬颖(1972-),女,黑龙江大庆人,讲师,在读史学博士,主要从事先秦史和先秦文学研究。

33