黔南民族师范学院学报

年第

期

孔雀东南飞》殉情故事发生的文化因缘《王

茜,

朱

安徽师范大学文学院安徽芜湖摘要《是中国文学史上少见的殉情故事它的发生有其丰沃的文化土壤其阐释史的长期空白现象孔雀东南飞》,

,

也与其故事发生的文化因缘有关

。

关键词《孔雀东南飞》殉情故事文化因缘

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文章编号

一

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《孔雀东南飞》是中国文学史上少见的殉情故事发生在汉末建安中至梁末才由徐陵首次把它收人《玉台新咏》在《孔雀东南飞》漫长的接受史中民间的长期流传和文人的推拒沉默成为平行并存的景观。,、

,

,

《孔雀东南飞》殉情故事的发生有其丰沃的文化土壤而《孔雀东南飞》阐释史的长期空白现象不仅生动地体现了传统叙事诗观念和叙事诗学的发展变化川也与故事发生的文化因缘有关,

。

。

。

一《孔雀东南飞》中国文学史上少见的殉情故事中国文学史乃至文化史上有关婚姻的记述描写是多殉节而少殉情的象《孔雀东南飞》这样男女双双殉情且是女子先死男子殉妻的故事就更是少之又少了、

、

“

”

“

”

,

。

中国人讲究身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也

“

,

,

,

”

《孝经,

开宗明义章第一》便是头发也”

,

轻易剪不得便何况是亲手结束自己的生命呢,,、

,

除非是重义轻生亡躯殉节,

“

《晋书“”、

忠义赞》如“”,

,

屈原殉楚明末大批遗老遗少的殉国这是舍身取义是大丈夫所为“”,

。

而女人的殉节多是殉夫。

记

在各种各样的正史方志的烈女传上记在发黄脆折的家史族谱上

孰县高高低低大大小小的牌坊。

是中国古代女人用生命换来的独特景观婚夫的亡故而自残乃至自栽,、

。

一个个活生生的美丽生命因为丈夫甚至包括素未谋面的未

。

这些被道学家津津乐道的悲壮女子的动机其实是很可疑的、,、

失去了丈、

夫也就失去了生活的依傍快乐的理由行动的自由等待着她们的是深居简出白衣素服不苟言笑清灯孤枕循规

蹈矩的生活、

、

、

。

与其过这种生活不如在这种生活开始之前或初始之时与人生挥别、、

,

。

与其,

说她们是殉节殉夫不如说她们是殉青春殉快乐殉自由是女人绝望的逃离。,

,

。

自古女人的殉节是男人自以为是的误读,

即使是殉情也是女人的殉情男人即使为情神伤也是不会为情而死的女人从《候人歌》候人兮

,

“

辛

收稿日期作者简介王茜

一

一一,

女浙江宁波人安徽师范大学文学院文艺专业硕士研究生,

,

。

黔南民族师范学院学报

年第

期,,

椅“

”

吕氏春秋《、

音初篇》开始就在等待爱情望夫石是女人变的望夫崖上迎风而立的也是女人“,

。

从《伯兮》《君子于役》到打起黄莺儿莫教枝上啼,

。

啼时惊妾梦不得到辽西,

,

”

金昌绪《春怨》到。

,

闺怨》这些大多出自男人笔下的诗却都是思妇挂念远方的游子悔教夫婿觅封侯,’王昌龄《,

就连

男人写情诗诗的主人公也大多是女人,

。

男人可以热衷于建功立业可以沉迷于自然风物可以醉心于

,

谈佛论道却不屑亦或不愿公然谈论感情负心汉”,

,杜十娘怒沉百宝箱写的是多情女子再看那些殉情故事“,

“

”

“

”杜十娘殉的只有自己的痴情而己陆游叹错错错却只道莫莫莫,,

,

,

“

,

,

”

陆游《钗头风》”,

,

沈园一别死的是唐婉儿便是至情至性的《红楼梦》也是情小妹耻情归地府冷二郎一冷人空门六十六回,

“

,

第

,

“

林黛玉焚稿断痴情,,、

”

第九十七回,

,

“

中乡魁宝玉却尘缘。

”

第百十九回”。

为情而死的总是,

女人男人或负心或怯懦或逃避出家反正是不死的“

即使有个尾生抱柱”

“

的故事尾生也被骂成,

无异于碟犬流泵操瓢而乞者,

”

,

“

离名轻死不念本养寿命,,

《庄子

盗环》。、

而在李白笔下

“

常存抱

柱信岂上望夫台,

”

李白《长千行二首》之一

抱柱的居然也变成了女人,

《梁山伯与祝英台》是少见的男女双双殉情的故事但梁山伯墓开祝英台奔人的情节设计也似有其隐喻意义梁山伯是祝英台自己认定的理想丈夫梁山泊的墓开是死的召唤祝英台的奔入似有殉夫从夫而

死的隐蔽含义。,、

作为中国文学史乃至文化史上少见的殉情故事《孔雀东南飞》殉情故事的发生有着丰沃的文化土壤

,

。

二《孔雀东南飞》殉情故事发生的丰沃的文化土壤汉代以孝治天下的道德伦理文化压力将焦仲卿刘兰芝逼人了死地生在汉末建安中而汉代是中国历史上最重视孝的朝代以孝治天下汉以孝治天下最明显的标志之一。,,

、

“

”

、

。

的故事发《孔雀东南飞》。

“

”

而著名

提倡孝道褒奖孝梯是

、

孝成为人最基本的道德伦理准则,

。

班固在《汉书

艺文志

孝经类,

小序》里讲“,

“

夫孝天之经地之义民之行也,,

,

,

。”

《孝经》成为汉启蒙教育的基本教材。”,

。

四民月令》《说,

论语》篇章西汉中期以后发展的儒学从董仲舒到《白虎通义》《强调了子面都女绝对顺从父母的片之孝在家庭之内父母是子女尽孝的对象父母可以扑责子女在某,

十一月研冰冻命幼童读《孝经

种特定情况下甚至可以处死子女但如果子女冒犯长辈则为社会所不容甚至斩首泉之,

,

,

。

不孝在法律上要处以重刑,。

,

“

”

。

所以府吏长跪告伏惟启阿母”。“,

“

,

”

,

在遭到喝斥后”。

,

“

府吏默无声再拜还人户,

举言谓内则》中。”

新妇硬咽不能语反应而已。

刘兰芝处分适兄意那得自任专“”。,,

不是出于懦弱他们只是孝文化之下的正常。

兰芝无子已犯了七出,

且在汉代父母本就有操纵子女婚姻的权力,‘

《礼记,

讲,

“

子甚宜其妻父母不悦出,,

。

子不宜其妻父母曰

是善吾者。

’

,

子行夫妇之礼焉没身不衰,,

焦仲

卿的跪告理论刘兰芝的拒婚一次已经是冒天下之大不题了

焦仲卿和刘兰芝纵有情又怎可反抗到,

底违反孝梯与整个社会的道德伦理标准相对立呢

不愿放弃自己的感情又敌不过那顶天立地的一,,

个孝字就只有放弃自己双双赴死“”,

“

”

,

,

。

“

身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也,

”

,

他们却亲手结束

了自己的生命孔子说孝是无违是爱惜自己的身体是敬是克服色难《论语为政第二》是视父母元谏见志不从又敬不违劳而不怨《论语里仁第四》他

们几乎全都违反了汉孝文“,

“

”

,

‘’

”

,

,

,

,,

,

。

化的巨大压力下生死也不自由放弃生命选择死亡也是不孝是什么力量推动他们为坚守自己的感情不惜选择殉情这种极端的方式尸谏世人孝道杀人”,

,

,

,

,

“

“

多谢后世人戒之慎勿忘,

,

”

呢,、

从当时社会的精神心理文化看东汉建安年间社会动荡连年战乱且天灾不断引发人们性命短促人生无常的感叹,

。

我们可以在《古诗十九首》里找到许多这样的诗句”“

“

人生寄一世奄忽若庵尘”

,

”

“

所

遇无故物焉得不速老起高飞,

盛衰各有时立身苦不早”“,

,

”

“

人生非金石岂能长寿考”。

,

“

愿为双鸣鹤奋翅

,

”

“

思为双飞燕衔泥巢君屋、、、

,

以胶投漆中谁能别离此……这种社会的普遍心态促使人珍视

,

生命对人生命运爱情有强烈的欲求和留恋促使人的内在精神的觉醒,、、、

而内的追求是与外的否定联。

在一起人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏对抗和怀疑中取得的

人总是受他所,

在时代的影响人的行为常常是他所在时代思想的外化

,

。

兰芝不见容于焦母她性格倔强

,

自请遣归

。

黔南民族师范学院学报,、

年第,

期

仲卿纵与兰芝有情夹于妻母之间实为两难于是仲卿只有来个冷处理暂时送走兰芝自己且赴任办,

,

,

公

这也正合于梁漱溟所阐释的中国文化是以意欲自为调和执中为其根本精神的,,,,

“

”

,

“

无欲则刚是。

”

真理但生活的根本在意欲有了意欲便免不了苦痛所以人一生下来就和需求的苦痛纠缠在一起这种人生苦痛的宿命仲卿兰芝自然也逃不过芝、

,

,

、

。

兰芝还家后媒人纷至沓来本就进退无颜仪的兰,

,

“

”

“

中道还兄门

”

,

按当时道德规范理应处分适兄意,

“

”

,

又哪能拒绝

“

否泰如天地,

”

的姻缘呢,

若是仲”

卿兰芝的自觉意识弱一点不要求人生的完美不坚持对自己命运的把握不反母命不抗兄命若是两人情浅一点不似君当作磐石妾当作蒲苇蒲苇纫如丝磐石无转移“,,

,

”

若是两入没有誓天不相负的“”,、

“

泣泪话别两人也许就男

婚女嫁各奔前程了,

,

。

即便感情还在也就仅为偶然相见时的脉脉不得语。、

,

最终以同心而离居忧伤以终老收场《古诗十九首》,

“

”

但仲卿兰芝对不完美的婚姻爱情毋宁不”,

要人生有限真爱难寻自己的命运自己把握

,

,

,

“

同时被逼迫,

便相偕赴黄泉真正是山无陵江水为,’

,

“

,

竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝、,

,

,

,

,

”

上邪》《‘

但是在焦仲卿刘兰芝心中殉情不是爱情的尽头而是新的开始他们憧憬的是黄泉共为友“

”

、

黄泉下相见,

”

。

这又是受楚汉浪漫主义文化传统的影响。

汉起于楚汉文化就是楚文化楚汉浪漫卞,

,

义一脉相传源远流长,

历经汉武帝罢黝百家独尊儒术,

“

”

,

以儒学为标志以历史经验为内容的先秦

,

理性精神与楚汉浪漫主义日益融合成南北文化的混同合作、,,

。

原始幻想与现实图景瑰丽神话与儒家教从现存的汉代画像石画像砖来。、

,

义并行不悖形成一个想象混沌而丰富情感热烈而粗豪的浪漫世界一

看在楚汉浪漫王国中人与神的世界在想象中保持着直接的交往和复杂的联系,

神仙世界不是与现实

苦难相刘峙的难及的彼岸而是好象就存在于与现实人问相距不远的此岸之中神的世界更加生意盎然大上也充满人问的乐趣,

,

。

在人间不能相守的手卿兰芝很自然地希望在距现实不远的人生的另一头。

,

、

找到安宁与幸福、

。

对人生的绝望与挥别只是迁徙到另一个世界之前的谢幕演出而已,。

选择殉情是选择,

绝望中的希望消极中的积极是对苦难生活的慰安

这种对死后生活的浪漫向往一直保留在南中国少“”。

数民族,

的青年纳西男女便是抱着对死后快乐自由生活的向往在大山之中欣然赴死的后通过科学唯物论的教育才有所改观,

—

云南丽江纳西人中

。

纳西青年男女中有一种神秘的情死的习俗、

多少年来多少情死

“

”

这种情况一直到解放”

。

人与人之间的距离不等于肩与肩之间的距离“

。

焦母不明白儿子另娶窈窕艳城郭的女子有什么。

“

不好刘兄也不明白妹妹为什么拒绝否泰如天地的姻

缘

”

一个投水一个自缆之后才见一片狼藉”,

、

,

“

的猩红两手模糊的鲜血芝私奔呢的人生吧。

,

”

徐志摩《情死》再两家求合葬,,

,

“

又有何用,

呜乎哀哉,

价卜卿为何不带兰,

仲卿有母在堂孤妹尚幼自缀而死可谓大不孝,,

,

。

私奔不孝死更不孝携妻出奔虽然荒唐,

可毕竟还是一条活路

试想焦刘二人决绝地抛下一切远走高飞不仅可以长相厮守且会有一段精彩即使私奔获得自由的。,

但换另一种角度而言东汉重节操伦常的价值标准也不容他们私奔。,,,

司时也被世间隔绝孤立,

被周遭拒绝的男人和女人只能彼此相偎相依彼此抚慰孤独,,,

即使隐姓埋名、

,

重新生活仍会被别人猜疑过去仍会因抛弃家庭而自谴而后往往互生嫌隙彼此厌恶争吵直至分

,

手

。

仲卿身为府吏私奔之后在当时的乱世之中他又何以为生呢,,

,

于是将生命结束在爱的顶点,、

,

。

一

切都抛不开放弃不了无法挣脱,「。

那么就背负一切放弃自己吧,

,

人生也有许多无奈纵仲卿兰芝之勇敢多情也,

兰芝不负仲卿之爱币卿无力与太守之子争妇兰芝。

,

“

举身赴清池

”

,

兰芝之死间接因他而,

起仲卿遂追随兰芝于地下亡必然负有新的使命,

鲍勒诺夫在《生命哲学》中说,

“

当生命已不能明晰的理解世界当自我因。

沉溺于非理性的生活之中而遗忘了自己当生命的黑暗面显露出整个深渊之时。”

仲卿拜别母亲从容就死生离死别之惨痛莫过于此“”。,

,

,

—既定文对《孔雀东南飞》,

,

‘

沉睡的兄弟

’

死

本情节做出这种猜度也许会招致诸如纠缠在审美幻境之中的讥评学文学是心学,

但是我们不可忘记文学是人

孔雀东南飞》的文本所提供的线基于人类情感的共通性和民族文化的传承性根据《。

索分析主人公的心理是有科学依据的

人物行动是人物心理的外化、

。

把握了这对殉情男女的心路历程

也就明白了他们的殉情是社会道德伦理文化精神心理文化楚汉浪漫主义文化传统与个人土择共同作

、

黔南民族师范学院学报

年第

期

用的结果

。

三《孔雀东南飞》阐释史长期空白的现

象与其故事发生的文化因缘有关《孔雀东南飞》这个中国文学史上少见的凄美惨烈的殉情故事却是用一种带着淡淡忧伤的诗的语言娓妮道来情致淡而有味绵远悠长推拒沉默成为平行并存的景观,,、

、

,

、

。

但在《孔雀东南飞》漫长的接受史中民间的长期流传与文人的,

,

。

建安至粱初评家无视选家不取梁末至五代选家看重评家漠然’

,

,

,

两宋至明清观念擅变评价渐高,

」

。

《孔雀东南飞》阐释史的长期空白现象不仅生动地体现了传统叙。

事诗观念和叙事诗学的发展变化也与其故事发生的文化因缘有关,

从《孔雀东南飞》殉情故事发生的。、

文化因缘分析《孔雀东南飞》缺乏能为中国古代文人广泛接受的文化质素“,

以汉武帝接受董仲舒的建议罢黝百家独尊儒术为起点儒学日益广泛侵人思想意识社会心

”

,

理文化艺术等诸多领域由钦定的思想意识形态逐渐变化为融人中华民族血脉的道德思想意识,,,

、

,

。

中国。,

人讲究实用理性缺乏宗教观念但却将儒学作为一种人文化的道德行为规范法则发展成为儒教

儒家讲求孝孔子讲孝是无违而不怨,

,

“

“

,

是敬。

“

”

,

是克服色难,,

“

”

,

是事父母几谏见志不从又敬不违劳,

“

,

”

。

十三经中专门有一部《孝经》随着儒学的发展孝文化成为中国传统道德伦理与思想文化。

的重要组成部分

孔雀东南飞》焦仲卿刘兰芝的反抗挣扎乃至殉情是大不孝用儒家孝观念衡量《、

“

”

、

、

的是对儒家孝文化的价值观念中非人性反人性一面的有力反击人对于这种故事当然难以接受,,

。

浸淫于儒家孝文化中的中国古代文。

。

在他们眼中这种故事自然也不宜流传“,

,

儒家也不轻言生死孔子说未知生焉知死,、

”

,

“

不语怪力乱神,

”

,

“

祭如在

”

,

“

敬鬼神而远之”,

”

。

儒

家的实用理性重在此生此世孔子对于超乎此生的问题一律存而不论,,

。

但因受楚汉浪漫主义文化传统““

影响在焦仲卿刘兰芝心中殉情不是爱情的尽头而是新的开始他们憧憬的是黄泉共为友下相见,

黄泉

”

,

他们希望在距现

实不远的人生的另一头找到安宁与幸福、

。

在孔子那里被悬置的超乎此生的“”。。

问题正是焦仲卿刘兰芝为寻求幸福寄希望之所在,,

。

儒家生死观对此失语“,

按照儒家观点大丈夫可舍生取义可杀生成仁为了爱情而舍弃人生则太荒唐了“

,

“

情应该受到,,

”

理的节制

”

。

后来这种思想甚至被推至极端化发展成为存天理灭人欲。

,

”。

意欲都被消灭了更别提“”,

什么自由和反抗了,

直至明清提出讲究事功反对以理杀人。,

,

,

“

”

,

讲童心,

“

”

,

讲性情,

市民文艺兴起。

浪漫思潮勃发人的欲望又重新被尊重文人广泛接受的文化素质,

孔雀东南飞》在这股浪漫思潮影响下《才被广泛注意和称赏、,、

孔雀东南飞》《是一个为反抗孝梯和命运歌唱爱情和自由而选择死亡的故事缺乏能为中国古代。

因为故事凄美惨烈浪漫动人文句浅近优美琅琅上口才能在民间传之久,,

远而其被文人推拒与漠视造成阐释史的空白现象则是极正常不过的事,

。

通过对《孔雀东南飞》殉情故事发生的文化因缘的考察我们得以明了正是作为汉社会道德伦理文

化的孝文化将焦刘逼到死地而当时社会上普遍存在的对人生命运爱情的欲求和留恋鼓励了他们坚守感情追求幸福深埋在民间的楚汉浪漫主义文化传统又为他们提供了一种慰安苦难生活让灵魂安,

、

、

、

,

宁幸福的方式

。

孔雀也正是这些文化因缘使得故事缺乏为中国古代文人广泛接受的文化质素造成《。

,

东南飞》阐释史的长期空白现象参考文献

【」仁」陈文忠

中国古典诗歌接受史研究

〕合肥安徽大学出版社

,

,

,

一

责任编校

石尚彬