教育名著

研究前沿

灵魂的唤醒与自由的生成

———什么是教育：雅斯贝尔斯的观点

□李晓阳

显然，雅斯贝尔斯反对死记硬背，认为教育并非简单的文化传递方式或机械的授受活动；知识不是目的，而是启迪天性的手段，是“人与人精神相契合，文化得以传递的活成”的一种方式；教育即生成，是使每个受教育者都能最大限度地发展自己的潜力，使其“内部灵性与可能性”得到充分发展。他认为，人的自由生成，人的回归，才是教育的本质。他重视“人”的主体性，批评现实教育中忽视人（指学生）、：仅凭金钱人们还是无法达到压抑人的现象，呼吁教育改革“

。［５］

教育革新的目的，人的回归才是教育改革真正条件”

德国哲学家雅斯贝尔斯的名著《什么是教育》一书，以其独特的教育本质观为理论基点，对教育的目的、教育的类型、教育的过程、教育的功能、教育中的教师和学生、大学的“自由、全人、平等、交往”等是体现在书中、反映作者教育理念的关键词。其间的种种观点对于治疗“中国教育病”无疑是一副很好的解毒剂。

一、教育本质：灵魂的唤醒与自由的生成

在《什么是教育》一书中，作者通过比较训练与交往、教育与照料和控制的区别，凸现出自己对教育本质的看法。他认为，“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵

，是让受教育者“顿悟的艺术”，是促进受教育者自觉“生观念和任务等进行了逻辑严密、条理清晰的阐述和建构。动”

二、教育的目的：培养“全人”

作为存在主义哲学家，雅斯贝尔斯很重视教育要培养

的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗“全人”。这样的教育目的观是和雅尔贝尔斯的教育本质观产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。联系在一起的。因此，教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性

［１］

是自由游戏和不断尝试。”

雅斯贝尔斯反对教育只培养科技人才，认为培养科技人员就是在培养专业工人。“……他们并没有受到真正的教育。因为技能的训练、专业知识的提高还不能算是人的陶冶，连

［６］

这种科学思维方式的训练也谈不上，更何况理性的培养。”

都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受“专门技术的训练将人制造成最有用的工具，而不是造成一

个‘人’，即使在自然科学里也不见得能培养出具有自然科学素养的人”“，就本源而言，人希望成为真正的人，而非异化的人”“，而把人训练成为工具，这就是对人的异化”。［７］

雅斯贝尔斯提出大学是培养“全人教育”和“全民教育”的场所。他认为，学生（尤其是大学生）仅仅获得知识是不够的，还应成为“全人”“全人教（ｔｈｅｗｈｏｌｅｍａｎ），因此需要一种，并称这种人是“有教养的人”。“所谓育”去培养“全面的人”有教养的人，即按一定时代的理想所陶冶的人，在他那里，观念形态、活动、价值、说话方式和能力等构成了一个整体，并成为他的第二天性。“［８］全人”是一个追求的目标，个体可以通过自觉努力而不是外界的强迫去实现自己，超越自我，并通过自身的改变来唤醒他人。在这一过程中如有丝毫的强种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题等。总之，要对学生进行全面的教育，也就是精神的培养。这种教

在雅斯贝尔斯看来，教育原初的含义是“引出”或“导，即把个体内在的天赋本性引发出来，从自然性引向社向”

会性，从个体性引向总体性，从单一性引向普遍性，从现实性引向历史性，把人的心灵、精神从低处引向高处等。因此，“真正的教育”或“好的教育”在于“促进灵魂的转向”。教育的根本目的就是“通过培养不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交

［２］

往”“真正的教育应先获得自身的本质。，教育须有信仰，没［３］，有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已”“教育，

不能没有虔诚之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就

。［４］变得没有意义”

价值和绝对真理的虔诚是一切教育的本质，缺少对‘绝对’迫之感，那效果就丧失殆尽。他提出，要改善学生的人性，这