第一段

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。 译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大， 不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。 鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀 就像挂在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化 神奇莫测，奋飞时气势壮美。

是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《 齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也， 水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大 自然的水池.《齐谐》是记载怪异的。《齐谐》中的话 说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。 它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风 离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用 气息吹拂的结果。 理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”,世间万物无论大小 都有所凭借。

天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。 译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为 天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也 不过像人在地面上看天一样罢了。 理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和 在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认 识天，它也是不自由的。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则 芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负 大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青 天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯 水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯 子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不 大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高 空，风就在它的下面，然后才能(开始)乘风；背负着青天，没 有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水， 草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大 风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于 地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果 然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之

二虫又何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下 来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着 飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐， 回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干 粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又 知道什么呢？ 理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞 不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。 作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适 千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学 鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与 学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟 南飞，实在可笑。

第二段

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ ……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。 凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出 名，一般人与他相比，不是很可悲吗？

理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与 “小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区 别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与 大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲 的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展 开议论的。

汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑 之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适 也？”此大小之辩也。 翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之 北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里 去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪 里去呢？”这就是大和小的区别。

绝云气：超越 ；不过数仞而下：降落；未有知其修者: 长 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到 的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”区别的印 证。在篇章上，与第一段照应。

第三段

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者， 其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世 誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 虽然，犹有未树也。

译文：所以那些才智足以胜任一个官职，品行顺合一方 百姓、道德使君主满意、能力足使国人信任的人，他们 看待自己，也像斥鴳一

样。宋荣子嗤笑这四种人。再说 全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉； 全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。(这 是因为他)能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱 的界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。 即使这样，还是有没树立起来的境界。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待 者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无 功，圣人无名。

译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。 他对于使财福到来的事没有拼命追求。这虽然不 用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物 的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界 里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说： 至人无自我，神人无功利，圣人无声名。

论证思路

万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”(这些都不算“逍遥游”)

怎样才算“逍遥游”提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名

《逍遥游》理解性默写

1、鹏的形象在后世诗文中经常出现，如成语 “鹏程万里”“大鹏一日同风起， 扶摇直上 九万里”“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角 。”这些均源自《逍遥游》中 “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者 九万里” “抟扶摇羊角而上者九万里” 等内容。 2、在《 逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比， 变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起 的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。 即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它 依然有所恃的句子是： 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

3、作者举现实生活中的很小的实物也需要依 凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比 ，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是 ： 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水 的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞 翔对风的依赖性的句子是： 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 5、以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 ”一词的两句是

6、表明算是真正的逍遥游的句子是：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者

7、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社 会的四种人的具体描述，他们分别能“效 ”“比”“合”“征”,但却以世俗之见自 视，以出类拔萃的佼佼者

自居，作为人生的 境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢 了。并未入道，没有达到真正的“逍遥”。 文中描写四种人的句子分别是： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而 征一国者。

8、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 9、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现 实中的高人之后，才提出自己的观点——“无 所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子 是： 至人无己，神人无功，圣人无名。

10、面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果 大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的 呢？会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空 的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句 是：

其正色邪？其远而无所至极邪？

11、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南 ”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中 飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是： 我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于 地而已矣，奚以之九万里而南为？

12、文中以杯子、草芥为舟，来说明舟的浮动对水的依赖性的句子是：

覆杯水于坳堂之上，则芥为之

舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。