2010年第5期（总第90期）

JournalofNanchangCollegeNo.5(Sum90)南昌高专学报2010年10月出版

Oct.2010

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论人生的信仰诉求

彭曙齐

（洛阳理工学院社会科学系，河南

洛阳

471003）

摘要：信仰就是人们对某种事物、思想或主义极度的尊崇和信服，并把它奉为自己的精神寄托和行为准

则。信仰是人的最高需要的体现，是人的最高价值观念，对一个人一生的发展非常重要，它是人生的基本需要、是人生的精神支柱、是人生的终极价值。我们要选择崇高的人生信仰，用科学的信仰指引我们的人生。

关键词：信仰；精神需要；人生；价值中图分类号：B821

文献标识码：A

文章编号：1008-7354（2010）05-0001-03

信仰是人们很熟悉一个的概念，但我们却很少以直接面对的方式来讨论自己的信仰问题。有的人把信仰等同于宗教信仰，有的人把信仰等同于马克思主义信仰，有的人甚至根本就没意识到自己的信仰。事实上，信仰对一个人一生的发展非常重要，对信仰问题的探讨对于现代社会中的人来说显得非常有必要。

一、信仰的本质与特点

所谓信仰就是人们对某种事物、思想或主义极度尊崇和信服，并把它奉为自己的精神寄托和行为准则。信仰以信念为基础，是信念中的一种特殊的、强化的、高级的形式，在信念中居于统摄、支配地位。从人类文化的渊源看，信仰属于社会意识中的社会心理，更多地蕴含着一种非理性，表征着一种对理性的超越。它往往表现为人们对其认定的，体现着最高生存与生活价值的某种对象的由衷的信赖与追求，因而情感倾注必然成为信仰心理的基本要素，信仰者不仅应对信仰对象有理智的认识，还应有情感上的专注。“信仰是人的最高需要的体现；信仰是知、情、意等心理过程的心理状态，信仰是影响人格结构的深层动因”[1]（P99）。由此可见，信仰的根本问题是一种生活价值的导向问题，是人们所选择的一种价值理想或价值承诺，其本质是认知的，但也涉及情绪、意志等心理过程，是认知、情绪和意志的统一体。信仰应包含三个基本特点：

第一，理想超越性。信仰是建立在对某种现存事物的确信基础上的，人们对某种超现实的或可能的事物的确信。信仰应是主体超越现实、超越自我，追求最高价值的自我意识，是对具有最高价值对象的高度景仰、向往与追求,并以之统摄自己的精神生活，作为自己精神寄托的思想倾向，是主体对终极价值的追求。信仰既表现了主体对最高价值的追求，也表现了主体对真、善、美的追求,向往与对未来美好生活的期盼与憧憬。这就是超越现实，超越自我。

第二，独断专一性。信仰既然是人对事物的信服与崇

拜，就应带有个性心理倾向。对某一特定群体或个体来说，信仰不可能是多元的，也不会是可以随意改变的。相反，它往往具有专一排他的性质。德国著名伦理学家和哲学家尼古拉·哈特曼曾经深刻地谈到：“一个人可以在其行动中追求并实现多种具体的价值，但他或她终生追求的价值方向和终极目的必须是统一的、一元的，一如人不可能同时迈步朝两个或多个不同的甚至是相反的方向行走一样”[2]。

第三，执着持久性。信仰是在对真理与价值的坚信和认同的基础上，对未来美好结果的稳定自我意识，是坚信正确、能产生良好结果的稳定、持久的观念。偶然的随意的确信并不能称之为信仰，而只有当某种确信成为其坚信不移并承诺的长期的稳定的价值追求、具有连贯和恒久的性质时，才能称之为信仰。事实上，每个信仰者确立自己的信仰行为过程都不会是完全超理性或非理性的，一个人信仰什么，以什么样的方式去确立或放弃自己的信仰，都是经过反复思考并最终决定的。也就是说，个体的信仰行为是有选择有判断的，恰恰是个体对信仰的理性选择，决定了信仰的这种执着性和恒久性。

二、信仰在人生中的价值和意义

信仰无论是对于社会群体还是个体都是不可或缺的，信仰构成了人类文化本身。如果没有或者丧失这种真诚信念和精神价值，人类的文化就将是不健全的、病态的甚至是非人类的。一个没有理想信念的人，如同一个没有宗教信仰的教徒一样不可理解。可以说，在非宗教的世界里，信仰为人类生活提供了动力和目标，具有精神家园的意义，失于此，人类很可能成为无家可归的“存在者”。信仰对于人类社会，确实具有“家的意识形态”性质。

1、信仰是人生的基本需要

信仰是人生不可回避的问题。人作为一个精神生命个体，总要有所追求和向往的对象，这种追求与向往就是人的信仰所在。信仰是人生的需要，这种需要，不是可有

收稿日期：2010－06－08

作者简介：彭曙齐（1976－），女，江西吉安人，洛阳理工学院社科系讲师，研究生，主要研究方向：哲学、思想政治教育。