中国近代文化

中国近代文化思潮

--文人心态转型与近代文化的演进 郭长保

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第一章

绪论

文化的保守主义与怀疑主义的矛盾，文化的理想主义

与现实主义的矛盾。 “师夷之长技以制夷”的思想 。 纵观19世纪初到20世纪初的百年间，中国知识分子经 历了由保守到国粹，由国粹到改革，由改革到革命， 由政治革命到文化变革，即以改造国民性为思想主体 的从“博爱”到“个性”的历史过程，逐渐形成了一 条矛盾而又非常明晰的思想和心路历程。 中国知识分子经历了由传统主义到怀疑主义，由怀疑 到现代，由“地狱”到“炼狱”的心态转换过程。

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第二章 中国近代文化产生的思想基础 和历史条件 中国的文人士大夫认为中国儒家文化的礼

教远胜于西方。虽然有对欧洲亲自考察实 际的王韬和中国的第一个驻外公使郭嵩焘 对西方的近代精神文明给予了高的评价， 他们认为西方的礼仪教化不比中国差，但 这并不是当时的主流认识，而只认为西方 的“器物”远胜于中国却是当时的普遍共 识。这种把物质文明和精神文明的二元论 认识，典型地体现出传统文化的价值观。

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儒家文化的基本特性对文人心态的影响 “中庸”观念的形成。 宗法制思想的产生。

文人身上的矛盾，在儒家与道家思想之间 的游移。 责任、使命意识与逃避意识的统一。

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传统文人心态对中国社会的影响

陶渊明的隐逸精神对文人精神的影响。 李白的“狂放”与“忧愁” 杜甫的“沉重”与“失意” 王阳明的“心学”心境 李贽的叛逆 龚自珍的“今文学”思想 林则徐、魏源的早期维新 康有为、梁启超的变法改良 陈独秀、胡适、鲁迅等人的新文化

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农业文化的传统观念与近代性的冲突 国粹派的“最后的晚餐” 林琴南的“苦涩”

顾鸿铭的怪异 王国维的“思想之谜” 吴宓的“乌托邦” 章士钊的失败

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第三章

从西学东渐到“五四”运动传教士与中国近代期刊的发轫时期

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1815年，马礼逊在另一位传教士米怜的协助下， 在马六甲创办了第一份中文报刊《察世俗每月

统记传》。 1822年中国的第一份葡萄牙文报刊《蜜蜂华报》 在澳门诞生以及 1827年在广州诞生中国的第一份英文报刊《广 州纪录报》,和 1833年在广州诞生中国境内的第一份中文报刊 《东西洋每月统纪传》

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《察世俗每月统记传》的出版 《察世俗每月统记传》创刊于1815年(清嘉庆二十

年),基本上为每月出版一次的月刊，连续出版至 1821年(清道光元年)。刊物每期平均6~9页，共出 版7卷，524页。现在英国大英图书馆有存

。该刊编者 中米怜为主笔，马礼逊、麦都思和中国的印刷工梁发 也曾为刊物最后数期撰稿。但是由于他们在撰稿时多 用笔名，或不署名，所以现在很难区别文章的具体作 者。不过，刊物的编辑工作则主要由米怜来做。可以 看出，办刊者同时又是刊物的主要作者(刊物也刊有 其他转载文章),当时尚未出现非编者撰稿投寄刊物 的作者，这是近代刊物创始时期的一个重要特征。

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《察世俗每月统记传》的出版 《察世俗每月统记传》的出版内容与创刊宗旨： 马礼逊和米怜受英国基督教新教布道会指令

在马六甲设立传教播道基地，其中创办中文刊 物就是为在中国播道创造条件，这一目的是非 常明确的。对此，《察世俗每月统记传》的 《序》中有很清楚的表白：“故察世俗书必载 道理各等也。神理，人道，国俗，天文，地理， 偶遇，都必有些。随道之重遂传之。最大是神 理，其次人道，又次国俗。是三样多讲，其余 随时顺讲。”

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《察世俗每月统记传》的出版 米怜在《察世俗每月统记传》发行4周年的

1819年，对刊物总结时也说：“这本小刊 物创立的原本目的，是要把一般知识的普 及与宗教、道德的推广活动相结合，包括 传播足以促使人们反思及激发其觉悟的公 众事物的时事。传播基督教的教义，是最 主要的目的，但也不忽视其他次要的目的。

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《察世俗每月统记传》的出版 马礼逊是英国伦敦布道会正式派遣来华的

第一个传教士，绕道美国，虽于1807年9月 进入广州，但只能藏匿在美国商馆。他见 到在广州、澳门不能进行传教活动，就退 居马六甲另做打算，后于1815年在英国另 一名传教士、他的同学米怜(William Millne, 1785—1822)协助下，创办了这份《察世俗 每月统记传》。

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《察世俗每月统记传》的出版 1825年5月11日，马礼逊在伦敦布道会谈及： “对于识字者，应充分使用印刷品。如此传播 知识，较教师更为广泛。如此，可以深透入国

王或统治者的王宫，学者的书房，穷人的木屋。 更何况在有些地区，外国传教士根本就不受欢 迎。”[1]这些话，是他创办《察世俗每月统记 传》的背景和目的的理论概括。所以，这份刊 物既是中国第一份现代含义的期刊，更是清政 府闭关锁国近百年后作为“西学东渐”载体的 第一本刊物，它打开了中国久闭的窗户，因而 具有特殊意义。

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马礼逊的汉学成就 马礼逊著作主要有：《华英字典》、《通

用汉言之法》、《中国大观》和《广东省 土话字汇》等著作，并撰写大量有关中国 传统文化的论文，其汉学研究影响巨大。 有英国“汉学之父”之称的乔治·斯当东认 为马

礼逊是“公认的欧洲第一流的汉学 家”。 美国人亨特甚至称马礼逊为“一位享有世

界声誉的传教士和汉学家”

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第三章

附图(1)

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附图(2)

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附图(3)马礼逊像