【中国伦理史研究】

论王阳明“知行合一”的道德修养学说

展明锋1,陈　勇2

(11中国矿业大学北京校区社科系硕士生,北京　100083;

21北京政法管理干部学院教授,北京　100024)

　　〔摘要〕　本文分析了王阳明“知行合一”命题的伦理学意义,,指出“知行合一”演变的逻辑路径即是化知识为德性、化德性为德行,道德修养方法的关键:立志。

〔关键词〕　王阳明　知行合一　道德修养　立志

〔中图分类号〕〔文献标识码〕)0320037205B82209　A　,谓博大精深,。宋明理学作为我国封建社会后期的官方哲学,对道德修养的探讨更是着墨甚多,论述颇丰。相对于程朱理学之化良知为天理,明代大儒、心学大师王阳明的着重之点则在于化天理为良知。化良知为天理,侧重的是良知“出于天”这一面;化天理为良知,则意味着展开“系于人”之维。从系于人这一路向看,重要的则是由良知到德性的转换。本文分析了王阳明“知行合一”命题的伦理学意义,指出“知行合一”演变的逻辑路径即是化知识为德性、化德性为德行,最后着重分析了“知行合一”道德修养方法的关键:立志。

不够。笔者认为,如能从伦理学的角度,说明“知行合一”在改过迁善、道德修养中的重要意义,并且看到它对我们民族文化传统和思维方式曾经起过长期而深远的影响,那么对王阳明的评价也许就会更全面一些。

王阳明认为,朱熹格物致知之教,“故物理吾心,终判为二”,承认理在心外,就有一个向外求知的过程,求知以后才能去行,“此知行之所以二也”。而在他看来,心即是理,万事万物之理都在吾心之中,那么根本就不需要一个向外求知的过程。“朱学泥于循序渐进之义,曰必先求圣贤之言于遗书。曰自洒扫应对进退始。其弊也,使人迟疑观望,而不敢

[1]

勇于进取。阳明于是矫之以知行合一之说。”“知

一、“知行合一”的伦理学意义

方克立在《中国哲学史上的知行观》一书前言中认为:“研究中国哲学史上的知行观、认识论问题,必须充分注意到它的特点。虽然人们也注意到中国传统哲学中的知行问题和伦理道德问题是紧密结合很难分开的,但是在指导思想上却主要把它当作一个认识论问题来研究,与伦理学方面关涉不大。这样有时就容易造成认识和评价上的片面性。”在以往的论述中,对于王阳明的“知行合一”说,着重从认识路线上揭露它混淆知行概念,“以知为行”、“销行归知”的主观唯心主义实质,而对它作为一种道德修养学说的合理内容和积极意义却肯定

是心之本体,心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外

[2]求。”这个先天具足的“良知”发用流行,贯彻到事

事物物中去,就是“致良知”,就是行。只要心之本体不被私欲隔断,这个过程是自然而然的,知则必行,无有知而不行者。他比喻说:“知犹水也,人心之无不知,犹水之无不就下也,决而行之,无有不就下者。决而行之者,谓知之。此吾所谓知行合一者

[3]也。”王阳明的知行合一说即建立在“心即理”的

基础之上,是他的“心学”的一个重要组成部分。所谓知行合一,无非是在“吾心”之中“合一”,心外无知,心外无行。“盖阳明之所谓知,专以德性之智言

　　　道德与文明　2002年第3期37

之,与寻常所谓知识不同,而其所谓行,则就动机言之,如大学之所谓意。然则即知即行,良非虚言

[4]

也”。和程颐朱熹一样,王阳明的知行合一说虽然具有认识论意义,但主要讨论的也是人的道德意识和道德行为之间的关系问题。它主要是个肯定道德意识与道德行为一体性的伦理学命题。他不满意程朱的知先行后说,认为这种学说在理论上失去了“知行本体”,在实践上有可能流入“终身不知,亦遂终身不行”的弊病。他提出知行合一说,是为了恢复知行本体,克服“交知行分作两截用功”的流弊,以便更有效地为封建统治阶级服务。但若抛开这一理论的历史性、阶级性局限,吸取它的合理内核,注入新的时代精神,还是具有一定的积极意义的。

王阳明反对程朱把知行分作两截,行的“合一并进”关系。他在吾子特举学、问、,是专以学、问、思,。天?是故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣;知不行之不可以为穷理,则知行之合一并进,而不可以分为两节事矣。”这里,他的目的虽然还是为了论证所谓“知行本体,本不可离”,但是却着重强调了“行”在“学”和“穷理”过程中的作用。应该说,与程颐、朱熹的知先行后说相比较,王阳明的知行合一说总的精神是更加重视“行”。他提出“尽天下之学,无有不行而可以言

[5][6]

学者”,“知而不行,只是未知”等命题,虽然说得太绝对了,否认知和行、理论和实践有脱节的情形,走向了知行混同、知行等同的极端,但是,他旗帜鲜明地反对知行脱节,反对重知轻行、空知无行的恶劣学风,猛烈抨击“空疏谬妄、支离牵滞”的时弊,这在当时还是有一定积极意义的,也为后来伦理学的发展提供了新的研究课题与思想资料。王阳明强调行的重要,并且利用“知易行难”的传统观点来作论证。他说:“良知自知原是容易的,只是不能

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致那良知,便是‘知之匪艰,行之维艰’。”需要指出的是,王阳明的所谓“行之维艰”或重行,重在一 …… 此处隐藏：5538字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……