第九讲 中国古典名著导读(一)西游记

主讲：韩师中文系

刘 文 菊

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学习要点一、《西游记》成书、作者、版本 二、《西游记》的主旨 三、《西游记》的艺术成就

一、《西游记》的成书故事始于唐僧取经。《旧唐书· 方伎传》: 唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏(今 河南偃师县)人。唐代贞观年间，他只身到印度， 穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经 657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩 寺塔。

二、《西游记》的作者1、清刊本多题【元】邱处机撰，此误。2、乾隆年间始有作者吴承恩的提法： 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。 性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成 , 复善谐剧，所著杂记几种，名震一时 。 (《淮安 府志》) 屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直， 出任长兴县丞两年，弃官。又补为 荆府纪善 , 不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。

三、《西游记》的版本1、繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年(1592)金陵 世德堂刻本，20卷。 2、清代刻本：汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游真诠》,张书绅《西 游记》,刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 3、简本：有两种： 《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历 间刻，有唐僧出身故事； 杨志和的《西游记传》,共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出 身故事。 一般认为简本是繁本的删节本。

四、《西游记》的主旨1、《西游》“幻”之内涵 (1) 幻中有理 明谢肇浙《五杂俎》:虽极幻无当，然亦有至理存焉。 清刘一明《西游原旨序》: 悟之者在儒可成圣，在释 可成佛，在道可成仙。 认为它是 修道奇书 。 梁启超称《西》是一部 哲理小说 (《告小说家》)

(2)“幻中有趣” 胡适《西游记考证》 : 是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说 鲁迅《中国小说的历史的变迁》:此书则出于游戏

(3)“幻中有实” 张天翼《西游记札记》: 借妖怪们的造反来描写农民起义。 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》: 大闹天宫 是写农民起义， 西天取经 是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。

2、《西游记》与心学 (1)明代心学： 融儒教 存心养性 、道教 修心炼性 和佛教 明心 见性 ,其主旨是 求放心 , 致良知 ,以此维护 封建秩序 。 (2)书中 心猿 : 比喻躁动心灵的宗教语。 用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。

(3)孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫—

—隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 (4)小说回目、诗赞的暗示： 官封弼马心何足，名注齐天意未宁 (4回); 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿 (7回); 心猿归正，六贼无踪 (14回); 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意， 紧缚牢拴莫外寻。 (7回)

(5)人物表白： 悟空：只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山 (24回) 悟空： 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个 灵 山塔，好向灵山塔下修 ; 千经万典，也只是修心 。(85回)

(6)众家评述： 《李卓吾先生批评〈西游记〉》: 灵台方寸，心也。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》: 明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪 为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’ 这几句话，已经很足以说尽了 。

3、对人性自由向往和自我价值的肯定 主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。 客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、 肯定自我价值的精神。

4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 首先表现了孙悟空的理想和毅力。 突出表现了孙悟空的本领和能力。 表现孙悟空的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神。

5、整体性寓意与局部性象征首先，对神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象 影射现实中皇权统治的种种丑恶： 玉帝天宫，黑暗腐败； 佛祖西天，贿赂公行； 阎罗地府，营私舞弊； 人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。

其次，形形色色的妖魔，虽总体象征 修心 过程的种种 障碍，局部上还是现实社会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是 现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的 一种变形写照。

五、《西游记》的艺术成就(一)极幻与极真 袁于令《西游记题词》: 文不幻不文，幻不极不幻。 是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之 理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。

看来 极幻 ,却又令人感到 极真 。那些变幻莫测、 惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻 得都入情入理。

(二)物性、神性与人性的统一

物性 :形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的 形貌和习性。 神性 :动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。 人性 :将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。