“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。古之欲明明德于天下 者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身， 欲修其身者，先正其心，先诚其意……“

传统道德教育

摘要：众所周知，我国具有五千年悠久的历史文化，因此我国教育特别是道德教育更是悠久的历史，我国传统社会 特别重视道德教育，传统社会特别注重道德培养强调主观心 性的修养，以达到“至诚”的境界。那么，具体来说传统社 会到底是怎样进行道德教育的呢，有哪些途径与方法呢？这 些途径与方法又是怎样与家庭，学校，社会结合起来的？传 统道德教育给我们当今道德教育又有什么启示？

我们知道传统道德教育离不开家 庭，学校，社会教育以及其他教 育，其中他们又是彼此独立相互 配合共同辅助道德教育。

家庭教育

传统道 德教育

学校教育

社会教育

其他教育

父母是我们最初的老师，家庭也是我们 最早守教育的场所。人的品格自然受到 家庭环境的熏陶，古代更是如此：

一、“治国必先齐其家”——传统社 会重视家庭教育历史上久负盛名的“修身、齐家、治国、 平天下的八纲目中“齐家”是—个重要环节，因此 古代是非常重视家庭教育，特别着意对子女进行德 性力面的培养。 《列女传》文王的母亲太任，曾十分注意自传身教， 史 称太任“能以胎救”、文王出生后.“太任放之， 以—而识百”。历史上流传甚广的《三字经》“养 不教，父之过…“等，强调家教之必须的；”昔孟 母，择邻处“史书中所记载的孟母三迁的故事，生 动表达了古人对子女教育的重视.

二、途径与方法 古代家庭教育主要侧重于胎教育和学前教育。 主要途径是通过大量的家训读物以经典读物例 如：《孝经》,《颜氏家训》《家戒》《戒子 益恩书》《训子孙文》《庭帷杂议》《论语》 《四书五经》等等。 主要方法有首先是潜移默化的言传身教如《列 女传》文王的母亲太任，曾十分注意自传身教， 史称太任“能以胎救”、文王出生后.“太任 放之，以—而识百”。据颜之推的《颜氏家训》 描述，占代圣王早就有了胎救之法。其情是： 怀孕三月时，就为孕妇另择新居”月不邪视， 耳不妄听，音声滋味.以礼节之”。 其次是学前教育根据不同年龄阶段开始教育孩 子习得各种礼仪与习惯这与我们当今一样。开 始让孩子背诵大量的先圣经典，由此可见，古 人是共为重视人之切问身心教育的，对于孩子 既要养得好.更要求教得也好*使他们从小就打 好做人的基础。

另外，古代家庭教育还讲究循序渐进注意所学内容和孩 子的年纪相吻合。且《

颜氏家训》中还提出家庭教育孩 子应严格不能骄纵这对我们今天的家庭教育有着重要借 鉴意义。

总之，古代家庭教育侧重对子女的学前教育在美德、孝 悌、立志、处世、美训等方面有着重要影响。如明儒袁 衷《廷尉杂录》:“就明示士人有三种追求道德最为高 尚”《三字经》中也记载：“首孝悌，次见闻”等等。 其教育具有终身性为今后的人格培养与塑造奠定重要基 础。因此，家庭教育是道德认识的开始是道德情感的基 石是道德意志的模具是道德行为的起点。

如果说家庭教育是德育的起点那么学校 教育则是德育的真正系而全面的开始。 学校教育在世界文明史上无论是规模还 是发展程度都是先进 ，古代教育在教化 和人才培养具有重大贡献。

一、“节民性，兴民德”学校教育 的目标古代学校教育分为官学与私学。前有中央央设 立的入学(太学)以及地方设 立的学(郡国)、校(县)、庠(乡)、序(聚)而私 学.则分为书馆和经师讲学：后学制分化也更 细，更加系统中央要地方两级办半的基本模式 没金、如古代的学制仍是中央与地方的两分. 古代在教育内容上重视道德培养。古代学校教 育的内容是比较丰富的，从文献来看，早在周 朝就注重力求全面==全面地培养学生了。如中 央上办的“国学”.其教学的内容就分德、能、 艺、仪四大方面。

二、途径与方法学校教育有系统的途径与方法，且不断在发展和完善。 首先，古代学校教育对道德的培养主要通过有知识渊博的只 是分子教授学生知识主要依据对先生经典的解读这体现了一 个重要的方法就是尊师重教。韩愈《师说》则经典地表明， 人必从师来受业而解惑：“古之学者必有师。师者所以传道、 授业、解惑也也”老师必须博学诚如《学记》所道：“君子 知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为 师。”知识与道德都离个刀老师的教诲，教帅的重要性不言 而喻了。 其次，古代还重视对教师资格的选取注重”行为师表“即言 传身教，老师是道德模范。 另外，教育中也主张”有教无类，因材施教“。 最后，传统教育的奖惩措施也体现了对德育的重视。 为了 保证正常的教育秩序。古代学校教中也定有种种教规 和学规，而其中无不突出道德关怀：如据《宋史· 职官志》, 宋代的学校设有“学正”以掌管学规规，教员必须以德行、 道艺训导学生。

总之，教材的经济化、选十考评制度以及“卧碑” 和“圣谕”等，都充分的表明古代半枚教育是以 “节民性、兴民德”为宗旨的，是以“教人成其德’ 为目的的、古代学校固然也行文化学习之意，但显 然教人成人更

是其主要的追求。由此可见国古代的 学校教育对德育的崇向和关切。

古代的社会教育特别侧重于政治教化，社会教 育规范着人们的行为起到维护社会统治更加有 利于社会的安定和谐，同时对人格的塑造也具 有重要作用。

一、国家是社会道德的枢机 需要特别指出是国家乃到的是社会道 德的枢机，在古代文化中，国家不仅 是一种政治机器，更是施行教化的到 的枢纽，如王国维所：“古之所谓国 家者，非徒政治枢机，亦道德之枢机 也”(《殷周制度论》)

二、方法与途径“天下大本在君”值得注意的是，古代社会教化的轴心和重点是放在君主即“在上者”身上，因为先哲以为，天 下人本在君，君是天下的楷模。孔子有身正令行之说；孟 子也在“君正莫不正，一正君而国定”之说。 “四行举人”古代社会权利集中于政府，所以教化之职也 主要是由政府来承担。教化的途径与方法五花八门但万变 不离其宗的则是道德培养。韩非所说的“上古争于道 德.当今争以气力”、也揭示古人理想中的上古社会是一 个 迫德的让会 后来又经“天命有德”的强化，道德的社会 政治意义 更加突出，它国家兴衰存亡的关键。所以，政府在教化时， 尤着力于道德的宣扬，简言之.即“奖善”。 所谓“四行举人”西汉元帝则以“J四行西汉元帝则以 “四行华举人” 所谓”四行”,叫四种品格，具体会之 即“质朴、敦厚、逊让、有行义”。有此四种品格内 人.就会受到举举荐、有机会到政府中做官。

“旌表”则是历届王朝所经常采用的另一种表扬有

有的做法，表扬贤达之上，有激励天下风俗的意义 其方法—般有诏令嘉奖、封爵号、赐予郡国等 “观物起兴”先人在进行道德教育时，还有意地利 用 一些文物.以观物起兴，达到彰德扬善的目的。 西汉成帝.追思良臣赵充国，诏黄门郎杨雄，画赵 交图像而予以歌颂；后世也常有类似举措。如当今 的道德模范等。 总之，传统社会以多种方式进行道德教育来维护社 会统治及塑造人民的品格。

总体来说传统道德教育的方法大致 有：(一)有教无类 (二)师道尊严 (三)身教重于言教 (四)因材施教 (五)循序渐进 (六)启发诱导 (七)寓教于乐德教为本 (八)教自幼姑。 (九)监视督察。 (十)自我修养。

(1)充分发挥主观能动性，发挥学生主体作用如尊重与倾 听，接纳与同感，理解与对话，期望与等待等。 (2)依据批判继承的原则科学设置教育内 容。取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用 (3)充分运用网络等现代教育技术和手段。 (4)广泛开展知行统一的传统道德实践活

动 (5)始终坚持贴近实际、贴近生活、贴 近受教育者即要注重体验感悟。 (6)发挥道德榜样的示范诱导作用即情境感受。榜样 是无言之教，但是魅力却是巨大的。

小组成员

宫立君 李兴朝 陈恒华 王慧祥 陈文毅