高濑舟安乐死论文

发布时间：2024-11-02

高濑舟的观后论文

『高瀬舟』から「安楽死」を見る

序論

森鴎外は小説家、詩人、評論家、翻訳家、陸軍医である。夏目漱石と一緒に日本

近代文学の双璧と言われている。一生中、たくさんの作品を書いた。短編小説の『高

瀬舟』はその中で有名な歴史小説だ。

この小説は「兄弟の感情は深い」、「足ることを知れば常に楽しい（二百文の財産

問題）」、「安楽死」という三つの主題をめぐり、歴史人物に頼って作者の思想や感情

を表現する。小説の最後には、主人公の喜助が弟を手伝って死なせるのは罪である

かどうかという疑問が残っている。すなわち、安楽死についての問題に及んでいる。

実は、安楽死については近代以来、多くの人に論争されているし、それに関する研

究書籍もたくさん書かれている。

筆者は小説から現れた安楽死に興味を持っているので、その内容をめぐって自分

なりの観点を論述してみようと思う。

本論

第一章森鴎外と『高瀬舟』について

第一節森鴎外について

森鴎外、本名林太郎、別名鴎外、観潮楼主人など。一生中、たくさんの作品を書

いた。例えば、『舞姫』(1890)、『雁』(1911)、『阿部一族』(1913)、『渋江抽斎』(1916)な

ど。森鴎外の初期の作品は文章が優美で、情感を表現する雰囲気が濃厚だ。彼の

後期の作品は主に歴史小説である。彼が歴史題材を利用して近代人の文化観念を

展示し、あるいは歴史題材から倫理道徳観を細かく見直して、よく冷やかな客観の

筆致を取る。西欧の合理精神と東洋的論理の間に苦悩しながら、傍観者の立場を

取った森鴎外は、その文学の基調にある清澄な文体によって、今でもその影響を及

ぼしている。

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第二節『高瀬舟』の創作背景

短編小説の『高瀬舟』は1916年に『中央公論』に発表された。江戸時期の神沢貞

與の『翁草』の中の『流人の物語』に取材して、罪人を放逐することについての小説

である。

1910年、日本政府は「大逆事件」を作り出して、思想と文化界の専制統治を強化

した。それに、森鴎外は明治天皇が亡くなったことと乃木希典夫婦が殉死したことを

知った後、社会現実を反映する題材を締めて、代わりに歴史小説を書き始めた。森

鴎外の歴史小説においては、「歴史を尊重する」と「歴史を離れる」という二つの種類

がある。「歴史を尊重する」とは、作品の中で作られた人物を当時の歴史につなぐ。

つまり、作者ができるだけ自分の見方を示さないで、まったく歴史に即したままに作

品を創作することだ。これに対して、「歴史を離れる」とは、自分の思想や感情を中心

にして、歴史人物を通じて当代の人間性が悟られるように達することだ。『高瀬舟』は

「歴史を離れる」に属して、日本明治の天皇が亡くなって大正時代に入ろうとした時

に創作られた作品だ。森鴎外は時代の変革に置かれて、欧米諸国の新しい思想を

受けて、自由な思想を持ちながら、最高位の陸軍軍医として、日本の皇道を主にす

る教育を受けたので、個人自由と国家秩序の間の矛盾と対立を形成した。1

『高瀬舟』の中には、寛政年間白河楽翁侯が執政者としての幕府時代において、

貧しい人々と下級官吏は幕府体制の下に、苦しい生活などの有様がはっきり現れ

る。

特に主人公の喜助の弟が自分の夢と人性の価値を実現するために、生活の現状

を突破して、周りの平静を打ち破って、自分の意志で悲しい運命と戦って最後に生

命の代価も少しも惜しまなくて死亡を選んだ。ここから森鴎外の自由を求める理想が

よくわかる。悲しい結局であっても、その真善美を満ちた人間性及び災難と戦った強1 李呈《高濑舟的悲剧美》《绵阳示范学院学报》2008年第27卷第10期

朱珠《论高濑舟之三重主题》《科技信息》2007年第31期

外语教育网日本作家森鸥外的生涯介绍

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い生命力が筆者の心を感動させた。この小説『高瀬舟』は、理想と倫理観念に満ち

て、小説の組み立てから人物まですべて倫理道徳を中心思想にして作られた。小説

は主人公の喜助の話を通して、兄弟間の深い感情、財産問題、及び安楽死問題を

次第に展開している。

第三節『高瀬舟』のあらすじ

日本の徳川幕府時代に、京都の罪人が遠島を申し渡されると、高瀬舟に乗せられ

て、大阪へ回されなければならない。非常に悲惨な境遇に陥った罪人の話を聞くと、京都町奉行の配下にいる同心は不覚の涙が流れることもある。ある日、喜助という罪

人は弟殺しで流刑された。しかし、ほかの罪人と違って、喜助はずっと楽しそうに、遊

山船に乗ったような顔をしている。同心の庄兵衛は考えれば考えるほどわからなくな

る。すると、喜助に聞いた。二人の会話から、喜助の元の生活はご飯でも食べられな

いほど苦しかったことが分かった。牢屋に入った後、仕事をせずにご飯があるだけで

はなく、二百文も手に入れる。喜助にとって、それはこの上なくうれしいことであるだ

ろう。昔、喜助と弟二人が西陣の織り場で働いて、わずかの収入で苦しい生活を過

ごしていた。それにもかかわらず、兄弟の二人は離れないようにして、一緒に助け合

って生活していく。ある日、弟が重い病気にかかって、その苦しさから解脱されるよう

に、兄の負担を軽くするため、自殺をしようとしたが、刃が落ちて自力で取れない。実

は、その時、医者が来ても何の役にも立たない。しかも、弟に何度も頼まれたので、

喜助はやむを得ず手伝って弟に気楽に死なせた。それで、罪人になって遠島2に申

し渡された。3

第二章『高瀬舟』から現れた「安楽死」

安楽死とは、ある苦しい病気に我慢できなく、あるいは不治の病に患った患者に

対して、適当な方式でその生命を終えて、その苦痛を緩和してあげるための行為で

ある。4 2

3 遠島：死罪に次ぐ重い処罰。原文来自于青空文库

4 倪正茂李惠杨彤丹著《安楽死法研究》法律出版社 2005年12月出版 39页

（原文为中文，笔者译）

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第一節森鴎外の人生経歴から

「森鴎外は代々津和野藩亀井家の典医の家柄で、その影響から第一大学区医学

校（東大医学部）予科に入学した。そして、両親の意に従い陸軍軍医となる。1884年

(明治17年)から5年間ドイツに留学し衛生学などを学ぶ。」5上層部のインテリとして

の彼の思想には、進歩的な面もあれば保守的な面もある。「軍隊にいた時、たくさん

の重く傷付いた兵士と亡くなった兵士を目撃して、それに、封建幕府の時、社会の

最下層の人々の悲惨な境遇をしっかり目撃したなので、安楽死についての問題を考

えるのが当たり前だ。」6「彼はある嘱託殺人の話に興味を持って、という。そのほか、

れっきとした西欧近代医学の徒であり、安楽死の圧倒的な有効性を知っていたはず

である」7から、「安楽死」を下敷きにしてこの小説を書いたのは可能だろう。

第二節『高瀬舟』の内容から

ところで、『高瀬舟』、この小説はどのように安楽死を表現するのか、この論文を通

じて詳しく分析してみる。

作品の主人公喜助と庄兵衛の会話から、喜助が子供の時から両親がなくなって、

弟と二人で肩を寄せ合うようにして生きてきたということがわかる。大きくなっても、で

きるだけ二人が離れないように一緒にいて、助け合って働いた。後、弟が病気にか

かって働けなくなった時、喜助もずっと弟のそばにいて、わずかな収入で支えて生

活していた。この兄弟の深い感情は安楽死の前書きとする作用を発揮する。

小説の最後には、喜助が弟を助けて死なせる過程が詳しく描かれる。 <すまない、

どうぞ堪忍してくれ。どうせ治りそうにもない病気だから、早く死んで少しでも兄貴に

楽にさせたいと思ったのだ。笛を切ったら、すぐ死ねるだろうと思ったが息がそこから

漏れるだけで死ねない。深く深くと思って、力いっぱい押し込むと、横へ滑ってしま

った。刃はこぼれはしなかったようだ。これをうまく抜いてくれたらおれは死ねるだろう

と思っている。物を言うのが切なくっていけない。どうぞ手を貸して抜いてくれ>、<医

者がなんになる、ああ苦しい、早く抜いてくれ、頼む>、<弟の目は[早くしろ、早くしろ]5

6 外语教育网日本作家森鸥外的生涯介绍貫通日本文学《森鴎外，爱的殖民》

7 卢树起付志坚《日语阅读精选》天津大学出版社 2003年8月版 46页—47页

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と言って、さも恨めしそうにわたくしを見ています。>」8これらの話から、喜助の弟は待

ちきれないほど非常に苦しいことがよくわかる。医者がきても何の役にも立たないだ

ろう。そのほか、それは弟が兄を巻き添えにしたくなかったので、自殺を図った。しか

し、刃が滑って死ぬことができなかった。苦しくて耐えないので、繰り返して兄を頼ん

だ。喜助は非常に弟を苦から救ってやりたくて、弟の求めに応じて殺した。まず、弟

は自分の意志で喜助を頼む。次、弟の病は救えない。これは安楽死の前提に触れ

たと思う。9「喜助がしかたがなくて刃を抜いてやった後、弟の顔色がからりと変わって、とうとう敵の顔でにらむような、だんだん険しくなってきた憎々しい目は晴れやかに、

うれしそうになった。」10このように、喜助の弟の命が奪われたと言うより、運命の悲しさ

から解脱したと言える。生きた時、人権も剥奪されるし、尊厳も傷つけられているし、

人生自由を実現することもできなかったので、死亡を選んだ。喜助の弟は「苦しく死

ぬ」から「気楽に死ぬ」ようになったと言えるだろう。現代の「安楽死の定議に即して、この小説は安楽死の本質に触れたのだと思う。

そのほか、庄兵衛は喜助の話をちゃんと聞くと、それが罪であろうか、それとも苦

から救うためであったことと思って、そこに疑いが生じて、どうしても解けぬのだ。」11こ

のように、小説の人物を利用して疑問を出して、作者は読者に「安楽死」を、ちゃんと

考えさせようと思う。

小説のはじめには、喜助は罪人として遠島を申し渡された。終わりには、庄兵衛

は喜助の「犯罪行為」に疑いがぼんやりと生じた。このような対比を通じて、小説人物

の庄兵衛が安楽死に反対しないことがわかる。それだけでなく、喜助が弟の自殺の

手助けをした気持ち、及び弟が兄を頼んで殺してくれた時の顔色が詳しく描かれて

いるのも安楽死の概念に合致している。

9 引用原文（原文来自于青空文库）王晓慧著《论安乐死》吉林人民出版社 2004年1月出版 55页

10 引用原文

11 引用原文

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第三章『高瀬舟』の「安楽死」に関する観点

第一節安楽死に賛成すること

『安楽死法研究』という本によると、安楽死というのは、患者が死亡に瀕する時、思

想も、肉体も極めて苦しくて我慢できないので、患者の求めに応じて適当な方法で

その命を早めに死なせる行為である。12今、圧倒的な多数の国家において、安楽死

が自殺を手助けしている傾向が含まれているので、有罪だと思われている。森鴎外

の『高瀬舟』の喜助が弟に安楽死を助ける行為が懲罰を受けるかどうか、今までたく

さんの論争がある。

しかし、安楽死と故意殺人の間には大きな区別がある。大きな区別は安楽死の患

者は死亡に求めがあるが、一方、殺人事件においては、被害者はこういうような求め

がないのだ。だから、『高瀬舟』の中に、弟の求めのもとに、喜助が弟を助けて死な

せるのは故意殺人ではないといえる。罪ではないはずだろう。いま、人間はよく複雑

な感情に悩まされ、莫大な負担の処理に苦しむので、人為的に死を招来することを

合理化し、必要とするようになることは間違いあるまい。だから、筆者は安楽死に賛

成する。

第二節安楽死に賛成する理由

（１）安楽死の基本特徴について

まず、安楽死の基本特徴を通して、喜助の弟殺しの行為は罪ではないのを説明し

たいのだ。第一、患者に安楽死を実施した人は、その主観動機が「善」を前提として

しなければならないこと。小説には、喜助と弟の間の感情の深さが詳しく描かれてい

る。死亡線でもがいた弟を救うために助けて死なせる行為はまったく「善」を前提とし

ていると思う。第二、患者本人の死亡の願いが誠意がこもっていて、口頭であるいは

文書で自分の死亡の願いを明確すること。小説から喜助の弟が自分の意志で自殺

を図ったことがよくわかる。そして、喜助の弟殺しの行為は弟の繰り返した催促の下

に行われたのだ。つまり、弟は口頭の形式を通じて、自分が死亡に対する強い願い

を明確した。第三、安楽死の相手として、その病気は医学において不治の病に属し12 倪正茂李惠杨彤丹著《安楽死法研究》法律出版社 2005年12月出版 39页

（原文为中文，笔者译）

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なければならないこと。弟は、のどがもう切られていて、呼吸さえも苦しくなった。彼の

目つきと顔色からその苦しさがよくわかる。医者を呼んできても何の役に立たなかっ

たではないだろうか。第四、安楽死の方法は基本的な社会倫理と人道の要求を基

にして実施されること。現代医学倫理観の立場に立てば、患者の生命，健康及び尊

厳の三つは一番重要な内容である。生命を延ばすために患者の肉体と精神の苦し

さに気を配らなかったら、これは医学倫理と社会倫理と人道に背くだろう。封建制度

の下に生活していた喜助と弟の精神の苦しさは言うまでもなく、のどが切られたのに

死ねなかった肉体の苦しさも想像できる。喜助は弟の耐えられない苦痛を考えたか

らこそ、手助けして死なせたのだ。これは社会倫理と人道に合わせる行為だと思う。

日本では、今まで安楽死の成文法がなくても、名古屋高等裁判所が1962年12

月22日にある安楽死の案件の判決には、日本の合法安楽死の六つの要件を提出

した。i、患者が不治の病を患って現代医術を利用しても治らないこと。ii、患者が非

常に苦しいこと。iii、患者の命を奪うただ一つの目的は患者の苦しさを軽くするため

こと。iv、患者が意識があったら、本人の委託と意見を求めること。v、患者の命を奪う

行為は医師によってしなければならない。そうでなければ、十分な理由が必要するこ

と。vi、患者の命を奪う方法は倫理に背くできないこと。これは安楽死の合理性をもっ

とはっきり明確した。14 『高瀬舟』の中に、弟は非常に苦しくて死亡に瀕しているので、医者が来ても何の役に立たない。喜助は弟の苦しさを軽くするために、弟の求めに

答えて殺してあげた。これは以上の六つの要件と一致すると思う。

（２）哲学の立場からの分析

本人の意志で死に行くのは安楽死の基本原則である。15これは自然的に哲理理

論の中の「主観的能動性」と関係がある。だから、安楽死とは、実は人間の主観的能

動性が本質的な作用を発揮するのだ。16喜助の弟は自殺を図って、刃で自分の喉を

切ったのに死ねなかった。この点から、彼はまったく自分の意志で死にたいのだ。だ13

14 王晓慧著《論安楽死》吉林人民出版社 2004年1月出版 50页倪正茂李惠杨彤丹著《安楽死法研究》法律出版社 2005年12月出版 59页

(原文为中文，笔者译)

15 王晓慧著《論安楽死》吉林人民出版社 2004年1月出版 54页

<安乐死的最基本的原则是患者本人主观自愿>

16 《論安楽死》 104页

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から、哲学の立場から見ると、喜助の行為は罪ではない。

（３）医学論理の立場からの分析

現代医学論理観には、できるだけ患者の命を救うべきだけでなく、患者の健康と苦痛も考えなければならない。ある意味において、患者の健康を大切にす

ると同時に、彼らの尊厳権を守るのも大切なのだ。つまり、患者本人の要求は医学

論理観の内包を直接に決める。17喜助はただ弟の命を救うためにその肉体の苦しさ

と精神の苦しさに気を配らないことわけではない。喜助は知識を持っていなくて、医

学の立場から問題を考えるのは不可能だ。それはただ弟を苦しくさせたくないため、

弟の要求に従うよりほかはなかった。現代医学倫理観念において、死亡に瀕して極

めて苦しい弟を死なせるのは、ちょうど人道主義の一番体現であろう。(人道主義は、

現代医学倫理観の理論基礎だ。)18

(４)社会学の立場からの分析

安楽死について、自分を解脱させるためと言うより、他人を解脱させるため、ある

いは家族を解脱させるためと言うほうがいいと思う。すなわち、これは患者が世俗の

生活を超越するために、家族の負担を軽くするために、積極的な意識に従って決定

することだ。19喜助と弟の二人がご飯さえも食べられなかった。それに、弟が重い病

気にかかって、兄の喜助の負担はますます重くなった。兄を巻き添えしないために、

強い意志で運命と戦って死亡を選んだ。喜助の弟の考え方はまったく社会の基本

の倫理道徳の要求に即して、人間が文明的な生活と文明的な死亡のような社会へ

移り変わるということを表す。だから、社会学の立場から見ると、安楽死は合理だと思

う。

わが国の刑法によって、犯罪の本質は社会に危害を引き起こすということだ。しか

し、安楽死は社会の危害性を備えていなくて、人道的な行為に属する。20しかも、人

間は生と死を選ぶ権利を持っている。喜助も彼の弟も当時の封建社会の最下層の

代表として、封建制度の圧迫を被って、肉体と精神が深く傷つけられている。彼らは

生が死よりもっと苦しいと思うのは当たり前だろう。喜助の弟は本当の自由を実現す17

18 王晓慧著《論安楽死》吉林人民出版社 2004年1月出版 118页—122页《論安楽死》 121页 <人道主义是现代医学伦理观的理论基础>

19 《論安楽死》 141页—143页

20 《論安楽死》 43页—44页

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るために、苦から解脱されるように、死亡を選んだ。これは人間の選択権にぴったり合うと思う。

この小説『高瀬舟』を読んだ後、筆者は安楽死の合理性がはっきりわかってきて、賛成する。

結論

安楽死についての問題は、たくさんの学者に研究されている。筆者はいろいろな書物を調査し、多くの学者の研究成果を吸収し、自分の分析を加え、『高瀬舟』の内容をめぐって安楽死の合理性を詳しく論述してみる。

安楽死は人間の生死にかかわる問題だけでなく、道徳、倫理、法律などの問題に及んでいるものであろう。21森鴎外の作品は倫理道徳観を重視するということが思われている。この小説『高瀬舟』の中には、作者はたくさんの細かいところを詳しく描いて、庄兵衛の人物を通して、安楽死についての疑問を打ち出す。今になっても、喜助の犯罪行為が相変わらず人々に論議されている。筆者は安楽死の本質、概念及び特徴の調べによって、『高瀬舟』の中の「安楽死」に賛成する観点を明らかに論述してみた。

『高瀬舟』を読んだ後、人間性についても、安楽死についても、思わず深く考えてくる。この小説はまじめに読むべきものだと思う。

21 王晓慧著《論安楽死》吉林人民出版社 2004年1月出版 141页

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参考文献

1、孙树林《日本近现代文学》大连理工大学出版社 2004年1月版

2、青空文库 http://www.aozora.gr.jp

《高濑舟》的网络原版日文以及BBS水木清华站的中文翻译

3、王晓慧《论安乐死》吉林人民出版社 2004年1月版

4、卢树起付志坚《日语阅读精选》天津大学出版社

5、朱珠论《高濑舟》之三重主题----手足情深、无欲知足与安乐死《科技信息》2007年第31期来自于维普资讯

6、李呈《高濑舟》的悲剧美《绵阳师范学院学报》

2008年第27卷第10期