论佛教礼仪对中国古代法制的影响

＊周东平

内容提要： 佛教对中国古代社会的影响是广泛而深刻的。本文选择佛教礼仪影响中国古代法制的几个问题展开初步探讨。首先，通过唐代僧尼是否应行致拜君亲之礼的论争，论析该问题实质上是佛教平等思想与儒家忠孝思想的冲突关系在法制上的反映，阐述了佛教礼仪影响中国古代正统法律思想的一个侧面。其次，由佛教慈悲思想衍生出信徒应禁杀的“断屠月”与“十斋日”之礼，进而探讨其对中国古代行刑制度具体设计的影响及意义；再次，分析佛教戒律对中国古代犯罪预防的正反两面的作用。最后，从法理角度就禁止盗毁佛像、禁止“私入道”、僧侣犯奸罪加重处罚问题，剖析佛教对中国古代法律具体规定的影响及其实质。

关键词：佛教；中国古代法制；关系；影响

秦汉以来以律令为核心的中国传统法律，经过魏晋南北朝尤其北朝胡族政权的发展，至隋唐时期已经成为完成度极高的法典。同时，自东汉时传入的佛教，经由魏晋南北朝的发展，至隋唐阶段迅速本土化而更加兴旺发达。这一时期的佛教与法律呈现平行发展，都在隋唐时期形成一个高潮，并对中国社会各个方面（包括法制）发生更为大的影响。

就中国古代法制而言，儒家思想的影响固然最为深刻，但也不排除佛教对中国古代法律思想、立法、司法、犯罪预防等方面的重要影响。这种影响表现在传入中土的佛教与我国固有法律的关系，诸如慈悲与慎刑、

①“十恶”罪名的形式来源、髡刑的废除与

②③佛教兴盛的关系、缘坐的例外、剃度制度

与“私入道”、税法上的优遇与规避课役、

1僧尼应否拜君亲、《道僧格》及其实施与否、

④斋戒和断屠月日不行刑，以及利用佛教预*周东平，男，福建周宁人，厦门大学法学院教授、历史学博士。

1《道僧格》是在普通法《唐律》基础上增加佛、道教戒律而制定的，该法规定对因具有破戒行为而应用佛、道教戒律处罚的僧尼道士女冠，政府便会对其控告和实施如同对俗人适用俗法处罚一样的实刑处罚。如：开元二十九年正月，河南采访使、汴州刺史齐澣奏：“伏以至道冲虚，生人宗仰。未免鞭挞，孰瞻仪型。其道士、僧、尼、女冠等有犯，望准道（僧）格处分。所由州县官不得擅行决罚。如有违越，请依法科罪，仍书中下考。”敕旨：“宜依。”见《唐会要》卷50《尊崇道教》。

防犯罪、矫治罪犯等，乃至更深层的隐性问题，都引起人们的注意。可以断言，佛教对中国古代法制的影响是广泛而深刻的。

但目前论述佛教与法律的关系多集中在探讨中国古代法律对佛教及寺院、僧侣的规范上，反观佛教影响法律的研究，除了极

⑤少数的先行研究，还有很大的探讨空间。

甚至还可进而探讨东亚各国在此问题上的

2异同及其原因。因此，拙文若能抛砖引玉，

引起学术界对这一问题的足够重视并加大研究力度，则幸甚之至。

一、僧尼是否应行致拜君亲之礼所隐含的法律思想——以唐代为例

（一）唐代僧尼是否应行致拜君亲之礼的论争

僧尼是否致拜君亲问题，自南北朝以来就争论激烈。在国家权力与佛教势力间呈复杂交错发展轨迹的唐代，其争论也颇为曲折。直至宋代以后才得以平息。宋代沙门的2如[日]井上光贞在《日本古代的国家与佛教》（岩波书店1971年版）中就指出：“在唐朝，国家权力始终朝着直接统治教界的形态发展，而日本在借鉴中国的基础上，其国家权力则通过教界的代表者来实现统治。 这就体现了佛教界相对较高的独立性。”从僧纲、三纲的任命采取选举的方式看，“可以说在日本律令制之下，僧伽原有的独立性、自治性更受重视。”按：此点承蒙京都大学法学部伊藤孝夫教授教示。又如，佛教在日本的传播过程中，下文将要讨论的不拜君亲论在日本并有没有被当成问题讨论。

奏章中出现了“臣顿首”等字样，明清律明确规定僧尼必须致拜父母，祭祀祖先。

现以唐代为例，将唐代关于僧尼是否应行致拜君亲之礼的论争过程梳理如下。

唐高祖时期承袭隋朝旧制，并没有强制僧尼致拜君亲。太宗贞观5年“春，正月，诏僧、尼、道士致拜父母。”由于僧尼反对运动的高涨，两年后撤销。高宗显庆2年，下诏指责僧尼不仅不礼敬父母，反而接受父母等尊亲属的礼拜的行为“有伤教名，实斁彝典”，应严禁这类有违人伦的礼仪。龙朔2年4月15日，更发布了《命有司议沙门等致拜君亲敕》：“今欲令道士女冠僧尼，于君皇后及皇太子其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司，详议奏闻。”此敕规定致拜的对象范围不仅包括皇帝和父母，而且包33⑥⑦⑧ 隋文帝虔信佛教，致力复兴佛教，在经历北周武帝灭佛运动后的隋朝文帝统治期间，完全没有强制僧尼致拜君亲，《开皇律》中也没有相关的条文。炀帝虽在《大业律·杂律》中规定了“诸僧道士等，有所启请者，并先须致敬，然后陈理”，但只有道士响应，僧尼毫不在意，这次尝试最终以失败告终。详见：《广弘明集》卷25，《续高僧传》卷24《护法下·唐终南山智炬寺明瞻传》等文。

括皇后和皇太子，立即遭到佛教界的强烈反对， …… 此处隐藏：5758字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……