从汉末名士到竹林七贤：魏晋风度的渊源与形成历程

时间：2025-07-08

从汉末名士到竹林七贤：魏晋风度的渊源与形成历程

从汉末名士到竹林七贤: 魏晋风度的渊源与形成历程口范毓周

魏晋风度亦称魏晋风流,魏晋之际自竹林七贤开始形成的是

名士风范.究其要素,不过是服药,饮酒,清谈和雅量,但其本质却是追求理想化的人生,因而影响了其后千余年的士人,成为中国知识分子向往不已的人格典范 . 后世了解魏晋风度,大多是从三国志晋书 )南史, ),

以及世说新语等记载中获得印象.然而,究其根源却是汉晋间复杂的社会递嬗给士人带来的影响 . 中国士人自古就有以天下为己任的人格特征和理想追求,对

社会的关注,对朝政的敏感构成了中国古代士人特有的心态,同时也形成士人在不同时期因政治问题带动社会风气的传统 .东汉中后期,由于宦官与外戚长期反复斗争,导致政治极端昏暗,社会空前腐败,到了桓,灵时期,宦官得志,肆无忌惮.中原土人许劭,许靖兄弟,"以月旦评"的方式品评人物,遂开"清议之风" .士族官僚以太学为中心,以品评人物的方式激浊扬清,臧否是非.由于"清议"谴责腐败,揭露罪恶,赞扬敢于干犯专权宦官的士人,因而引发桓帝延熹九年 (6年)和灵帝建宁二年 16 (6年 )两次收捕" 19党人"的"党锢之祸" .直到黄巾起义爆发后,朝廷方才解除党锢之禁,诛徙之家,放归故郡. 经过两次"党锢之祸",汉末士风大变,一改以前那种尊礼重经的常态,一方面转为注重清议,崇尚坚持正义,不畏强御的精神;另一方面,政治斗争的凶险,也使部分士人感到无奈,厌倦政治,逃避斗争,转而作私家讲学,归隐之风日盛.这些不愿和腐败政治同流合污的士人,成为社会尊崇的楷模,并以"名士"的面貌登上时代的舞台 .

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从汉末名士到竹林七贤：魏晋风度的渊源与形成历程

中平元年 (8年 )巾起义兴起后, 14黄天下大乱,群雄并起. 自中平元年黄巾起义至太和三年三国鼎立, 4年间, 5征战未停,生灵涂炭.士人流离转徙于割据势力之间,饱受痛苦磨难,尤其在汉魏转捩之际,社会发生剧变,士人更是感触颇多 . 建安年间,操秉政,由于曹操,曹曹

(短歌行》, )曹丕说"何尝快,独无忧 .但当饮醇酒,炙肥牛"(艳歌何尝行》, ( ( )曹植"饮酒不节"(三国志· ( (曹植传,取 )"乐今日,逞性其它" (闺情诗, )应璩"斗酒当为乐,无为待来兹"(百一诗, )并

宣称:愿举泰山以为肉,"倾东海以为酒, 伐云梦之竹以为笛,斩泅滨之梓以为筝,食若填巨壑,饮若灌漏卮,其乐固难量,岂非大丈夫之乐哉 !"(全三国文· (《与吴质书孔融更是追求" )座上客恒满,樽中酒

丕,曹植父子三人均雅好文学,号称"三曹"围绕曹氏父子周围的士人孔融,陈 .

琳,王粲,徐斡,阮璃,应场,刘桢等人形成一个群体,史称"建安七子"此外还 .有杨修等一些著名士人也在当时享有盛名 .这些士人经历了巨大的社会变乱,面对遭受严重破

不空"(后汉书 - 孔融传 . )至于清谈,汉末名士郭泰,徐樨已导夫先路,生活于桓,灵间的王符已经指出:

坏的社会现实,他们突破传统,舒展个性,继承汉末"党人"精神,以天下为己任,以重建天下,立不朽之功为理想,昂扬进取,形成慷慨激

昂,意气风发的主流风尚.他们追求积极人生,向往自由,任自然,漫随意,放浪对传统礼教充满叛逆精神,带动了当时士风的嬗变 .屡为后世所称道的"安文学"建就是当时士风影响下的文学反映.

实际上建安士人已经具

有魏晋风度的一些元素,除了服药未见记载外,饮酒已