【原创】完整对照本《大悲咒》研究整理-5 - 一佛乘的日志

【原创】完整对照本《大悲咒》研究整理-5 - 一佛乘的日志 - 网易博客

发布时间：2024-10-08

网易

博客

下载LOFTER客户端

加关注

登录注册

恢复“正”法——弘扬“正”法圆融佛法为己任八地菩萨为己行

首页日志

日志

LOFTER

相册

音乐

博友

关于我

【原创】完整对照本《大悲咒》研究整理-4

【原创】完整对照本《大悲咒》研究整理-6

【原创】完整对照本《大悲咒》研究整理-52011-06-27 15:46:47|分类：大悲咒专题订阅|字号|举报下载LOFTER客户端

4.对照结论

从以上“广、中、略”三本的对照中，可以看出其中的共性、差异与纽带的关系。通过图例示意如下——

从这种交织的关系中，可以得出如下结论——

1.这三种版本就是内在相关联、繁略程度不同的同一“咒本”; 2.因不同的流传过程及地域差别，这其中又有一些差异存在； 3.加入网易博客从这种相互关联的关系中，完全解释了“同本异译”的真正内含。

所以，对于「大悲咒」的任何版本，当以上面的完整体系来对照时，都是可以包容、统一的，而其他任何仅凭借字面而得到的还原本，都是无法还原全面而准确的。

现根据这一对照版本，依个人理解与偏好，现整理出一套完整本的「大悲咒」如下，其中，“汉”、“藏”本系差异大的地方，暂以汉文本系为准，“藏文本系”完全可以包含“汉文本系”的地方，以“藏文本系”补齐，“汉文本系”完全没有的地方，根据含义内容适当补充，与“中”、“略”本系有些差异的地方，因其流传程度，而以“中”、“略”本系为准。最终确认版本如下——

PDF檔案使用"pdfFactory Pro"試用版本建立 http://www.77cn.com.cn

标记示例说明：红字表示——汉文本系与藏文本系有差异的地方，暂取汉文本系内容。蓝字表示——汉文本系缺失，由藏文本系增补的内容。绿字表示——汉文本系多出的内容。深红字表示——中略本系特有的内容，并采用的部分。

“梵文书写”及“梵文念诵”如后附录。

（三）“本尊”的问题

从以上各版本的内容联系上，已经可以确认这一「大悲咒」的准确性了，但是对于不同人认为的不同名称问题，亦即不

同“本尊”的问题，仍然是没有解决的，仍是会使人产生疑问的，下面就此一问题再来具体分析——

对于「大悲咒」所属“本尊”的问题，在不同的版本中是有不同的认知的，具体有如下几类：

1.对于“广本”中，有称作“千手千眼观自在”的（金刚智），亦有称作“青颈观自在”的（不空），亦有称作“圣观

自在”的（藏文本系）。2.对于“中本”中，有称作“千手千眼观自在”的（房山不空），亦有称作“圣观自在”的（房山行琳、敦煌S5598不空

本）。

3.对于“略本”中，多称作“千手千眼观世音”的（大部分《经》本），但亦有称作“青颈观世音”的（《大正

藏》№1113b）。

可见，不同的版本中，都是存在这一“本尊”问题的，所以，确有必要将这一“问题”弄清楚！

A.从《经》本分析

「大悲咒」的出处是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，那么仔细来看一下，具体提到的地方——

“我有大悲心陀羅尼咒今當欲說，為諸眾生得安樂故”

“彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿无礙大悲心陀羅尼”

“誦持大悲章句者”

“誦持大悲神咒者”

“不得為大悲心陀羅尼也”

“誦持大悲陀羅尼章句”

“若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生”“若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也”“即說如是廣大圓滿无礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰”“未曾聞說如此无礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句”“七日七夜身心精進誦持如是大悲心陀羅尼神咒”“如是神咒有種種名，一名廣大圓滿、一名无礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超上地陀羅尼，如是受持”“日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者”

……

从以上《经》文中的引述，可以看出「大悲咒」的全名应是「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，而没有一处是称作「千手

千眼……」的！

同时该《经》的异译本《圣观自在大悲心总持功能》中，更是没有提到一句“千手千眼”的名字，而反倒是在“经”中

一直称作“圣观自在”，并且「咒」名亦称作「广大圆满无碍大悲心微妙总持章句」，与汉译《经》本的名称亦属一致。所以，从《经》本中来看，「大悲咒」的全称应是「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，而不是「千手千眼观世音菩萨广大

圆满无碍大悲心陀罗尼」。

并且，从《经》文的内容来看——是“观世音菩萨”从“千光王静住如来”处受持得到该「大悲咒」，并顿超“八地”，继而“欢喜”，而后发愿；“发是愿已”，“应时”“千手千眼”“具足”。

也就是说，并不是“千手千眼观世音菩萨”宣说的「大悲咒」，而是“观世音菩萨”自身得到并宣说的「大悲咒」。

而“观世音菩萨”的名字，若以“梵文”直译来看，应翻译为“圣观自在菩萨”，这与藏文《经》本中的名称是一致的！所以，从「大悲咒」出处尊”并不是“千手千眼观世音”，而是观世音菩萨自身，即“圣观自

在菩萨”。

而另一篇经本《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》（不空译《大正藏》№1111）中，“世尊于毗沙门天王宫”向“毗沙门天

王”在宣说“观自在菩萨往昔因缘”时，讲到了“青颈观自在菩萨心真言”，而该“真言”的内容又与（广本）「大悲咒」一致。自此，又引出了“青颈观自在菩萨”的一说。不单《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》一经中说“青颈观自在菩萨”，即

使前面所对照的“广”、“中”、“略”各本系的「大悲咒」中，其中的「咒」文部分，亦全部都多次出现“nīlakan!t!ha”一

词，即“青颈”之意；所以，「大悲咒」与“青颈观音”亦是存在一定联系的。但「咒」文中出现“青颈”一词，是否能说

明该“本尊”就是“青颈观自在菩萨”呢？

B.从「咒」文分析

因各版本的「咒」文中，都出现了“青颈”一词，所以，有必要从整篇「大悲咒」的咒文内容来作以分析。

依还原出的完整本的「大悲咒」梵文，基本可以对应还原出「大悲咒」的咒文意思，前面「大悲咒」的整理中，已有对

应词义，不重述，现略总结如下——

最初，是“皈依”和“祈愿”的部分；

然后是咒文的名称及开始部分；

再下来以汉文本系“he he hare”起首的两个段落中，分别赞叹了“菩萨”与“圣观自在菩萨”。

接下来即是“形象”的描述，而起始句即说“圣观自在黑色髻冠庄严身相璎珞下垂……”

再下面的三段“ehyehi”，应是分别描述并赞美此“圣观自在”的“三面”，即——

第一个“ehyehi”后，说的是“vārāha mukha（猪面）”，这里面赞美较多，且多次提到“nīlakan!t!ha（青颈）”一词；

第二个“ehyehi”后，说的是“simha mukha（狮子面）”，只是在“笑”；第三个“ehyehi”后，说的是“成就”，包括“瑜伽自在”、“言语”、“明咒”等。

再下面即是一系列以“svāhā”结尾的赞词，包括了前面提到的“青颈”、“猪面”、“狮子面”、“成就”、“明

咒”等；接着又有其他方面的描述，如“莲花手”、“金刚手”、“绳”、“青冠”、“轮杖”、“法螺”等这些手及法器

的描述；再有是“左肩披黑鹿皮”、“虎皮裙”等这些着装描述。

……

从「咒」文的内容来看，虽有几处提到“青颈”一词，但除了咒文名称处提到一次外，其余的几处皆是在“猪面”处提

到的，而此处的“青颈”一词，也应只是外相上的描述，并非是指“青颈观音”。而整篇咒文中所赞美和描述的对象，仍是“圣观自在菩萨”，而不是“青颈观音”或“千手千眼观音”。

所以，从咒文内容来看，仍是在说“圣观自在”。

C.从“形象”分析虽然《经》中与「咒」中说的皆是“圣观音”，但「咒」中所描述的形象是否是“圣观音”呢？此中有几种差异，略述

如下——

青颈观音在《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》中，末尾处有“青颈观自在菩萨”的画像法，其中形象描述如下——

“其像三面当前正面作慈悲凞怡貌，右边作师子面，左边作猪面，首戴宝冠，冠中有化无量寿佛，又有四臂，右第一臂执杖，第二臂执把莲花，左第一执轮，左第二执螺，以虎皮为裙，以黑鹿皮于左膊角络，被黑蛇以为神线，于八叶莲花上

立，璎珞臂钏镮佩光焰庄严其身，其神线从左膊角络下。”

从这段文字的叙述中可看出，此处所说的“青颈观音”与「大悲咒」咒文中所描述的“圣观音”是一样的。但从该

《经》文的前后语句亦可推测出，这一段描述有可能是译者由咒文的内容翻译而得来的，并随顺该《经》名，而将此一形象

归于“青颈观音”的名下。并且从上下文的关联来看，这一段也不太像是原《经》文中的内容，而更像似译者的补充说明。

同时，对于此一“青颈观音”的形象描述，也并未见有其他经文与此佐证，更进一步来说，该《经》也没有其他的藏经经本

可兹佐证。

所以，此段“青颈观音”的描写，并不完全可靠。应是依据咒文的描述而强加在“青颈观音”的形象上的。

而从其他很多有共性的《经》文描述来看，此「大悲咒」中描述的“观音”形象，恰恰是与“不空羂索观音”有很多相

似之处的，如——

“三面”；“正面熙怡”；“左面颦眉，努目张口，狗牙上出”；“右面颦眉，努目合口”；“首戴宝冠，冠有化

佛”；“批黑鹿皮衣”……（《不空羂索神变真言经》）

而对于“批黑鹿皮衣”的特征，似乎更是“不空羂索观音”的标志性特征，而“三面”的特征也与「大悲咒」中的描述

很是相似……

虽然「大悲咒」中并没有提及“不空羂索观音”的相关文字及内容，但从描述的形相来看，却是近乎相同。

所以，「大悲咒」中的“圣观音”，与“不空羂索观音”似乎又有了某种联系。

不仅如此，《西藏大藏经》№690本中，在此“大悲咒”一文的最后一句

之后，还多出了一句, 而这一句中，很明确地提

到了“不空羂索（amogha pās/a），如下——

虽然只有这一部经中有明确的文字，还不足以证明全部，但这一点还是反映了这其中的一丝关联。

圣观音从咒文与《千眼经》的内容来看，其本尊应为“圣观音”无疑，但其形象却又存在一定差异，以下依不同经文作以分类

分析——

a.作为“圣观音”的形象，一般来说只是一面二臂，熙怡之相，并无“披黑鹿皮”、“虎皮裙”等描述。

分析：此类“圣观音”的描述，一般都是“显教”经典中描述的形象，可归类为“寂静相”的一面。

b.另外，还有一些“圣观音”的描写，则有了些许变化，此中已经有了与“不空羂索观音”相似的特征，即“披黑鹿皮

衣”的特征，这应该说已具有了一些密教特色，但仍为“一面二臂”，如以下《经》文中描述——

“般若”译《华严经》（《大正藏》№293）中有——

“伊尼鹿皮作下帬”

“宝思惟”译《不空羂索陀罗尼自在王咒经》（《大正藏》№1097）中有——

“画圣观自在菩萨形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”

《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》（《大正藏》№1033）中有——

“观自在菩萨，身相白色，虎皮为裙，白颇黎宝，以为腰绦，以黑鹿皮，角络而披，住白莲花，左手持白莲花，右手施

愿，无璎珞臂钏。”

……

这类“圣观音”的描述，较之前面已有变化，应逐步具有了“密教”的特征。c.以此变化规律来看，「大悲咒」中描述的“圣观音”形象，则应是完整的、“寂静忿怒相合一”的“密教”圣观音形

象。虽没有其他的经典佐证，但其已完全具有了相关的特征。

而有些密教经典及密教发展地区中，亦有将“不空羂索观音”与“圣观音”等同看待的，此即应是指此“密教圣观

音”，所以，「大悲咒」中描述的“圣观音”与“不空羂索观音”的形象相近，也是合乎情理的。

综上几点，从“形象”上分析，「大悲咒」的“本尊”应是“密教”的“圣观音”。

D.从“逻辑”分析

虽然从表象上来看，各种说法都有一些根据，但从逻辑上看，都知道“观世音菩萨”是以“大悲”著称，而「大悲咒」

亦应是“观世音菩萨”主要的「咒」之首，并在不同的时候都被宣说过。所以，它所代表的就应是“观世音菩萨”自身，而

不可能是“千手千眼”、“不空羂索”、“青颈”等这些观世音菩萨的化身。

E.从“化身”规律得出结论

作为人们经常提到的如“六观音”、“七观音”、“三十三观音”等分类中，实际上都有种不分层次的错误观念，即

——这其中“圣观音”应是根本，是主体；而其余的皆是“化身”，是从属；甚至化身中亦是有所分别的。下面从《觉禅钞》卷第三十九（圣观音上）（《大正藏》图像部第4册p777）中，“圣观音”的“所化身”一段，来发现

一些内在的规律——

“作上根者，化不空羂索；作中根者，化十一面；作下根者，化千手千眼。”

从这段“所化身”的说明中，可以看出，“圣观音”随着所化面的扩大，其“化身”形相变化也是在逐步复杂化

的，“头”、“手”数目也是在逐步地增加和变化的——

1.“寂静相”的（显教）“圣观音”； “一面两臂”

2.“寂静忿怒相合一”的（密教）“圣观音”； “三面四臂”

3.“不空羂索观音” “三面四臂、六臂或八臂等”

4.“十一面观音” “十一面两臂、四臂或八臂等”

5.“千手千眼观音” “二百七十五面（11面*25菩萨）千臂（40手*25菩萨）”

……

从这个变化系列中，可以看出，作为“寂静忿怒相合一”的“圣观音”与“不空羂索观音”，在外相上相似，甚至将其

二者看作是同一体的说法，是合理的。

而“千手千眼观音”，在面对最广泛的“下根”众生时，通过“千眼照见，千手护持”，对“圣观音”宣说的「大悲

咒」，以“执行者”的身份，来利益众生。这就是“千手千眼观音”与「大悲咒」的关系。

至于“青颈”的概念，则应只是（密教）“圣观音”的一个侧面反映。

而从前面的总结中，也已经得出了结论，即——「大悲咒」的“本尊”就是“圣观音”。

（四）「大悲咒」的完整名称

在上面「咒」文内容的分析中，已看出，「大悲咒」咒文中亦有“青颈心真言”的称呼；同时，《西藏大藏经》№697的

名称亦是“圣青颈陀罗尼”；《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》（《大正藏》№1112）中，对「大悲咒」的名称亦

称为「广大圆满无碍大悲心你攞建他陀罗尼」亦即「广大圆满无碍大悲心青颈陀罗尼」之意；而《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》(《大正藏》№1111)中亦称作「青颈观自在菩萨心真言」……同时《房山石经》中，有一924句的「圣观自在菩萨莲花三摩地青颈大悲大心陀罗尼」存在，虽其与「大悲咒」是两个不相同的咒，但亦应有一定联系，若仅从名称来看，其亦是称作“青颈…陀罗尼”的，但其“本尊”也是“圣观自在菩萨”无疑。所以由此可知，此类中的“青颈”并非是指“青颈观音”的含义。综合各种分析，「大悲咒」的全称还是应补充定名为「广大圆满.无碍大悲.青颈心陀罗尼」较为完整、准确。

(五)“四十手眼”的问题从上面的探讨中已经看出，「大悲咒」并不是“千手千眼观自在菩萨”宣说的内容，而在“伽梵达摩”的《经》本中，真正属于“千手千眼观自在菩萨”宣说的内容，是被后人称作“四十手眼”的一段，但该《经》中只是略微提到40手眼的

名称等概况，并没有作深入的介绍。同时另一篇局部“异译”的《千光眼观自在菩萨秘密法经》(《大正藏》№1065聖行沙門三昧蘇嚩(二合)羅譯)中，则有有关“四十手(眼)法”的详细内容——“观自在菩萨，于千光王静住如来所亲受大悲心陀罗尼已，超第八地，心得欢喜，发大誓愿，应时具足千手千眼，即入三昧名无所畏，于三昧光中，涌出二十五菩萨，是诸菩萨身皆金色，具诸相好，如观自在，亦于顶上，具十一面，各于身上，具足四十手，每手掌中，有一慈眼。(二十五菩萨各具四十手目，合为千手千眼)”……

从这段《经》中的详细描述，得知了“千手眼”到“四十手眼”的变化过程，同时，这“四十手法”又分配为“五部”、“五法”。并且，分别都对应有各自不同的「咒」。同时《摄无碍大悲心大陀罗尼经仪轨》(《大正藏》№1067不空译)中亦同样提到了这“四十手”的名字，并且又区分了左右手。从以上这几部经中对“四十手眼”的详细描述，现汇总列表如下(咒文从略)——

阅读(2861)|评论(2)

转载