悲剧审美_生命意志及其超越_简论叔本华的悲剧思想

叔本华哲学 悲观主义

《青海社会科学》

月

年第期七

,

悲剧审美

生命意志及其超越魏敦友

简论叔本华的悲剧思想

从取向上看然,

,

哲学大致可分为三种,

,

一种近于科学

,

一种近于政治

,

一种近于艺术,‘

当那

这种分法也不是绝对的,

只是就哲学的倾向性而言,

。

如果这种区分有一定道理的话

么我认为叔本华的哲学颇近于艺术

他对宇宙和人生的观察和领悟含摄了他个人痛苦的声生。

履历

这一点突出地表现在他的悲剧思想中,

本文就是要通过研究叔本华的悲剧思想以期管。

中窥豹

从一个侧面深入理解叔本华的哲学思想

一哲学常常被理解为世界观“

、

悲剧在叔本华哲学中的地位,

从根本上讲这是不错的“

,

叔本华的哲学也不例外

,

但是彻,

观

”

世界的视域和角度却与他所处的、

世纪占统治地位的哲学观”

性主义大师如康德成“

黑格尔等人把世界,,

成

“

理性

”

,

—叔本华别立一宗时至今日,,

理性主义迥乎不同他把世界,

理观”

“

意志

”

,

具体言之

理性主义认为世界是理性的,

整个世界无非是理性的体现

叔本华却

认为世界是意志或非理性的思潮的冲击,

整个世界是意志的无望挣扎“

由于后起的存在主义。

对此人们也许不会感到惊喜了、

但是在他那个时代却是震聋发玻的,

有人把叔本华的哲学概括为

一总四分”、

“

一总

”

是意志论。

“

四分

”

依次为意志的表象,

论的“

、

意志的存在论,

意志的理念表象论““

意志的自我否定论”

①我认为这种概括是非常精当在叔本华那里,

,

它十分准确地把握到了叔本华

意志论

哲学的精位

意志是世界最为

内在的方面意志论,

或者说是世界之,,

根

”

,

而表象不过是意志的表象,

因此叔本华哲学本质上是。

”

。

也正是在这一点上

叔本华把自己的哲学与康德哲学区分开来

叔本华对黑格尔不屑一顾意

极尽挖苦攻击之能事。

相对来说,

,

他对康德却抱有相当的敬。

这主要是因为叔本华哲学直承康德的哲学,

我们知道,

康德把世界区分为现象世界和本康德哲学的这

体世界世界,

理性局限在现象世界,

,

只能认知现象世界

而本体世界是不可知的

种

二元论思想对后世哲学影响巨大使世界彻底理性化。

如果说此后的黑格尔哲学走的路向是把理性挺进到本体,

那么叔本华走的路向则是把本体世界意志化,,

并把现象世界归结”,

为意志的表象

从整个西方哲学和文化的大势着眼来观察

我们可以说黑格尔哲学是文艺复“

兴以来最后也是最高的哲学总结自然的最高表现,

黑格尔哲学的根本意蕴是构造

理性的通天塔

而这恰好

正是几个世纪以来人们所孜孜以求的最高目标它的社会基础是工业化社会。

从根本上看

,

黑格尔哲学是西方人渴求战胜

叔本华哲学是作为黑格尔哲学的直接对立面

叔本华哲学 悲观主义

出现的

,

它的基础无疑也是工业化的大社会,,

。

叔本华哲学和黑格尔哲学的不同之处在于,

,

前

者是工业化社会的积极拥护者是工业化社会里人的痛苦

它较多地关注于工业化社会的积极面“

而后者所主要关注的,

生存意志的

虚无

”

,

因此在某种意义上可以说。

黑格尔哲学是理

性主义的终结

而叔本华哲学则开,

世纪人本主义哲学之先声都是意志的客体化,,、

在叔本华看来

整个世界

可见世界,

如果说客体世界因有不同的

等级和种类而能为表象和概念所把握客体世界那样为表象和概念所把握志的本性是生存意志“,

认识的话

那么意志作为本体和自在之物则不可能象是盲目的。

它是自发的,

,

是永无止境的冲动和欲求,

。

意

而生存意志的本质则是痛苦

叔本华认为意志的本性在人的身上的,

客体化

”

最为典型,

,

因为人是有意识的意志

一方面

人体现着意志的本性,,

另一方面

,

人

能够意识到这一点焦灼痛苦的钟摆质,,

人为意志的冲动和欲求牢固地支配着。

人或者因欲求得不到满足而生发

或者因欲求得到片刻的满足而生发傍徨无聊、

意志是如此严酷地使人象一个来回,

处于痛苦与无聊之间,

人不同于无机界因此

有机界乃至于高等动物的地方在于“

他能清醒地意识到自己的痛苦本。

叔本华说,

人比其他一切都要美,

,

而显示人的本质就是艺术的最高目的

”

②人。

的本质不过是意识到了的世界的本质所以反映人的本质的艺术也同时是反映世界的

本质在这里,

世界艺术化了、

同时艺术也世界化了、 …… 此处隐藏：6315字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……