《世说新语》里的女性身份研究(世说新语里面的故事有哪些)

《世说新语》虽然不能当作反映魏晋现实的常规历史作品来看，但其记录街谈巷议的方式，和正史的春秋笔法不同，可能更接近于社会样貌的原态。正是因为这个原因，没有选择《晋书·后妃传》或《晋书·列女传》这样的内容来考察魏晋时期妇女状况。因为无论是《后妃传》还是《列女传》，要么是为后宫嫔妃吟功颂德，要么是为贞节烈女树碑立传。她们都是作为社会的少数典型而需要被统治阶级加以美化和推广的，从另一面也反映出其不普遍的特征。同样，《世说新语》里也专辟《贤媛》一章称道魏晋女性，但它是作者有意识的主观描绘的魏晋女性形象，其中不免有夸大或润饰的成分1，而其他篇章都是以描写男性为主要（甚至是唯一）目的，里面作为随手描写之物或作为男人谈话对象的女性，则因为不是刻意之笔，而不自觉地反映出魏晋女性的生活状况来。所以本文试对《世说新语》除《贤媛》外的篇章所反映出来的女性身份进行研究。

《世说新语》一书共分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36个种类，除去《贤媛》一类，共1098条，其中提到女性的只有90条，不到9%。而在这90条里，除去重复表示孝道对象的母亲和一些无意义、只是作为谈话对象或描述对象的女性，真正无意关注到女性的只有不足40条。这些女性，她们的身份有以下几种：母亲、女/妻、妻、女性亲属（妹/姑/嫂/乳母）和妾（伎）奴婢。

母亲身份和缺席的女性言行

值得注意的是，不管是在“德行”篇中还是在其他类别里面，提到母亲大都是为了要表彰儿子的孝顺。母亲的存在，似乎没有什么她个体的言行需要描绘，而是其儿子对她的忠孝才值得书写。除了从描绘儿子的忠孝行为出发，“德行”诸篇里，不乏以孝母“获利”的儿子：祖光禄因孝而得赏两婢2，陈遗因孝而苟活3，甚至，阮籍也是因为不从形式孝母而获得世人对他真性情的评价。这都是以男性为出发点和归结点，为表彰孝道而提到的女性形象。在这些描写中，几乎没有母亲的言行记载，偶尔有几条，却很深刻地反映了女性的地位。在《规箴》篇里（我们从题目就可以知道这是些需要规劝阻止的言行的记载），陈元方因父丧而哭泣哀恸，躯体骨立。而他的母亲心疼不已，为他盖上锦被。4这么一个充满慈母之心，非常怜爱的动作，被郭林宗来吊唁时看到了，说当丧盖锦被是孔子都不赞许的行为，遂夺门而去。儿子哀悼母亲时仍然大食大肉尚能被当时的一定阶层意识所允许，女性的怜爱若违反了礼仪之“规”，只能遭到众人唾弃，“自后宾客绝百所日”。5另外一处提到母亲言行的是因为这个母亲是位后母，集所有所能想象的后母恶行于一身，那么细致地描绘她的一言一行，不过是为了更突出儿子忍辱负重、依然不违孝道的高尚来。果然，这位母亲愧不能当，从此改过自新。对母亲言行描写的缺席，其指导的思想观念其实在书中已有所解释。谢安夫人在教育儿子之余，问丈夫谢安说，你怎么从来不教孩子？谢安回答，我平时的一言一行就是在教我的孩子了。6这一方面体现出母亲言语教诲，比不上以父亲的为人做则，另一方面，教育后代的事，男人虽似乎着力不多，但影响甚大。《文学》篇里有条记载：“谢太傅问主簿陆退：‘张凭何以作母诔，而不做父诔？’退曰：‘故当是丈夫之德，表于事行；‘妇人之美，非诔不显’”。7魏晋人所觉理所当然之事（或许今朝未尝不是如此），正是女性的可悲之处。于在生之时，女性的言行若是不能彰显或反衬男性的美德，若是不能发扬或广大男性所赞扬的美德，便得不到任何记录。即便有了记录，那些母亲的主体身份也转换成了儿子行孝之对象的客体身份。母亲的形象越是光大，其客体性就越容易偷转成伪主体性，成为儿子母亲成了女性主体意识的体现，身为母亲的自己可能深为自己的母亲身份而自得，而没有成为母亲的女性，可能也想让自己能成为这样一个孝儿的母亲。在这种满足和欲望中，掩盖了所感到满足的和所欲望得到的其实是伪装成主体的客体（母亲身份）而已。

妻子身份和缺席的女儿身份

如果说母亲是女性背负的一个符号，那么妻子就是女性所要背负的另一个符号。在《世说新语》里，女性出现频率最高的是因为那段史实或言行和她们的婚姻有关，而且很多时候是因为她们的父亲或丈夫值得书写。比如，王献之临终时唯一遗憾的是和“郗家”离婚。虽然王献之怀念跟郗道茂的婚姻，但在他的临终遗言里，他非但没有提到妻子的名字，而且追悔的只是和“郗家”离婚8。这些女性是因为要体现婚姻关系而不得不提及，也几乎没有对她们个体言行的描写。没有一个人有名字留在书中，只有她们未嫁时的父姓和出嫁后的夫姓。女性未出嫁之前的女儿身份是和出嫁以后的妻子身份联系在一起的。女儿的身份从来没有单独出现过，没有一则，提到过某某的女儿，她有何事何言。只有一次，在提到谢道韫那句著名的“未若柳絮因风起”时，仿佛是专门提 …… 此处隐藏：1434字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……