《史记·乐书》阅读答案附翻译

阅读下面的文言文，完成5～9题。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”

一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。

太史公曰：音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故乐音者，君子之所养义也。

夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而

防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。

(《史记·乐书》有删改)

5．下列加点的词解说不正确的一项是 （ ）

A．如景之象形，响之应声 响：回声、回音

B．百姓不亲，天下畔之 畔：通“叛” ，背叛

C．舜之道何弘也 弘：弘扬

D．此亡国之声也，不可遂 演奏

6．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一项是 （ ）

A．为恶者天与之以殃 引喻失义，以塞忠谏之路也。

B．乃召师涓曰 问今是何世，乃不知有汉

C．所以养行义而防淫佚也 死而有知，其几何离

D．音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也 师者,所以传道受业解惑也

7．下列用“∕”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）

A．夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。

B．夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐好之/乐与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。

C．夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐好之/乐与天地同/意得万国之欢心/故天下治也。

D．夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。

8．请结合原文简要概述：圣人君子该如何对待音乐？（4分）

答：

9．翻译文言文中画线的句子

(1)凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形。（3分）

译文：

(2)臣得之矣，然未习也，请宿习之。（3分）

译文：

(3武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。（4分）

译文：

参考答案：

5．C 弘：宽宏

6．D 表示凭借。可译为：“用来……的” （A 介词，用/连词，导致 B 于是/竟然 C 连词，表并列/连词，表假设，如果）

7．B

（3）（3）武王伐纣的时候，师延向东逃跑，自投濮水自杀而死。所以你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被削弱。（得分点：“东”1分，“走”1分，“于濮水之上”这个状语后置句1分，“先闻此声者国削”被动句1分）

文言文翻译

所有的音乐都是从人的心性上产生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子象（原来的）形体一样，回响和原来的声音相应合一样。所以，行善的人，上天自然会给予福祥的报偿，作恶的人，上天会给予灾祸的惩罚，这是自然的事。

所以舜弹奏五弦之琴，唱《南风》之诗，而天下升平；纣王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，结果是身死国亡。舜治理国家的方法为什么那样的宽宏？纣的治理国家的方法为什么却又那样狭隘呢？大概就是因为《南风》之诗的主题是属于生长蕃育之音，舜非常爱好这种音乐，爱好与天地自然的心意相同，能得天下万民的欢心拥戴，所以天下大治。至于《朝歌》，一大早就唱歌，时间上就很不合适，而且“北”有败北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是纣却非常喜爱这种音乐，与万国人民的心意不同，于是诸侯不愿附从，百姓不愿亲近，天下所有的人都背叛反对他，所以结果必然是身死国亡。

在卫灵公的时候，他要去晋国，到了濮水上游的住宿，半夜时听到弹琴的声音，询问身旁的侍从，都回答说“没有听到”。于是就找来师涓说“我听到弹琴的声音，询问侍从，都说没有听到。这种情形好像鬼神（在弹奏），替我仔细听并记下来。”师涓说“好的。”于是就端正地做好，手抚在琴上 …… 此处隐藏：277字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……