古代史 考试资料

进而自称为唯一真神的特选子民。在其一神观念基础上形成的民族文化，既有复杂的信仰礼仪，又有独特的生活方式；不仅表现为宗教文献和

。刻于山崖上，在今伊朗克尔曼沙阿以东32千米处的贝希斯顿村附近。为波斯阿契美尼德王朝大流士一世在486）所刻。铭文约1200行，以楔形文字刻写，包括古波斯文、埃兰文和巴比伦文。主要记述冈比西斯二世死后到大流士一世重新统一帝国期间的史事，其中包括高墨达政变、大流士镇压起义、大流士出征等。铭文左上部有浮雕，表现大流士头戴王冠，一只脚踩在高墨达身上，身后有2名侍卫，面前是9名被俘国王；上方刻善神阿胡拉·马兹达形象。该铭文于1835年发现，对释读两河流域和波斯古代文

（前522～前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亚的总督。大流士随冈比西斯二世出522年3月，琐罗亚斯德教僧侣高马达自称冈比西斯二世之弟巴尔迪亚（实则其人已被冈比西斯二世秘密处死）夺取政权，利用平民力量打击氏族贵族。冈比西斯二世在返波斯途中身死。大流士赶回波斯，联合6家贵族杀死高马达，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比伦、苏西安那(即埃兰)

、波斯本土和帝国东境等地的反抗。公元前520年，在克尔曼沙以东的贝希斯敦

，传说为伊朗人的先知琐罗亚斯德所创。该教认为，世界上有善恶二神，善神即阿胡拉.马.曼尼，也是黑暗、邪恶之神。善恶二神始终处在斗争之中。善和光明终将战胜恶和黑暗。大流士统

Pyramids）建于４５００年前，是古埃及法老（即国王）和王后的陵墓

。陵墓是用巨大石块修砌成的方锥形建筑，因形。埃及迄今已发现大大小小的金字塔１１０座，大多建于埃及古王朝时期。在埃及已发现的金字塔中，最大最有名的是位于开罗西南面的吉萨高地上的祖孙三代金字塔。它们是大金字塔（也称胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔，与其周围

第十八王朝法老(约前1504～前1450在位)。约公元前1504年继位，由哈特舍特谢普太后摄政，直到继位的第二十

此后20年间，他出征叙利亚、巴勒斯坦并向努比亚大规模扩张，埃及的边界线北进到叙利亚北端的幼发拉底河上的卡赫美什，南到努比亚境内的尼罗河第四瀑布，确立了古埃及史上版图空前庞大的帝国。他自夸为胜利之王、诸国之王，大兴土木，美化首都底比斯，建凯尔奈克的阿蒙神庙。在神庙墙壁上铭刻其军事远征的年代记，大肆炫耀其赫赫武功。他将大批的战利品、奴隶和土地赠送给阿蒙神庙，助长

第19王朝法老（前1304～前1237）。塞提一世之子。公元前1304年继位。他力图恢复图特摩斯三世时期的帝国版1299

年，在叙利亚的卡迭石城下与南下扩张的赫梯入进行决战，战延续十几年。公元前1283年，与赫梯国王哈图西利斯三世签订和约，条约除确定双方之间互不侵犯和永久和平外，还包括双方结盟共同对抗外来的和内部的威胁，以及相互引渡对方逃亡者等内容。拉美西斯二世经过多年战争，巩固了埃及在巴勒斯坦和南叙利亚的统治。拉美西斯二世还发动了对利比亚和努比亚的战争。拉美西斯二世大兴土木，在埃及和努比亚到处建筑或扩建庙宇宫殿，其中尤以卡纳克的阿蒙神庙多柱厅和拉美西斯庙最为知名，颂扬他的战功的雕像和记功碑举目皆是。许多建筑物上，都铭刻着他的名字。他把首都由底比斯迁到三角洲东北部，在那里建立了名为培尔?拉美斯（意67年，是古埃及史上统治时间最长、影响最大的法老，标志着埃及帝国的权力达到顶峰。 18

朝法老阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）进行的一场宗教改革。他依靠中小奴隶主阶层，试图以太阳圆盘

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达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴印度的原始居民达罗毗荼人。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，已发现了镰刀等农具。当时栽培作物类型多样，有大麦小麦等。人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽。手工技术发达，发现了大量的铜器，制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门。城市繁荣、商业兴盛、国内贸易活跃，国际贸易频繁。社

。在印度历来被认为圣典。“吠陀”的本义是知、知识。《吠陀》作为文献名称有广狭二义。狭义只指最古的 4 1500

年以前，《吠陀》中年代最晚的文献则为约公元前6世纪或4、5世纪的产物。《吠陀》的 4 部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿达婆吠陀

“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗是指那些失去土地的自

印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同许多后来的世界性宗教不

6世纪兴起于印度的宗教。创始人筏驮摩那。该教认为，世界是永恒的，无始无终，只有形式的变化。主张“业力论回”和“因，奉持“三宝”，即正信、正知、正行。不杀生和苦行主义为其基本特征。

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世纪前半期就已出现，但,认为感性知觉是认识真理的唯一源泉,直接的感性知识是正确的。其缺陷是他们否认推理是有效性。在社会观方面，顺世论派反对种姓制度，并与婆罗门教、佛教的观点

。约公元前

324年，荼罗芨多在西北印度自立为王，而后向东攻占摩揭陀首都华氏城，推翻难陀王朝的统治。随着马其顿。又称无忧王。宾头娑罗王之子。18岁时，被任命为阿般提省总督。后又回到首都华氏城。约公元前273年269年阿育王即位后，向外扩张。约公元前262年，开始大举进犯南印度的羯陵伽。据铭文记载，在其当政第8年（约前261），羯陵伽国被征服；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。他大力弘扬佛教，宣扬仁爱和慈悲，鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他人教派，还大力倡导非暴力。其统治时期成为古代印度史上空前强盛时代。