郭沫若诗歌中的日本佛教意识

郭沫若诗歌中的日本佛教意识

第１８卷第４期

２００５年７月重庆教育学院学报ＪｏｕｍＺｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃｔｉｏｎＶ０１．１８Ｎｏ．４Ｊｕｌ．２００５文章编号：１００８—６３９０（２００５）０４—００４４—０３

郭沫若诗歌中的日本佛教意识

靳明全

（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１００６４）

摘要：本文对郭沫若早期诗歌与日本佛教意识的相关性进行了比较分析，认为日本佛教的涅榘意识、怜悯

众生、以和为贵、内心自悟等意念对郭沫若早期诗歌创作影响很大。郭沫若诗歌中的日本佛教意．ｉ７，－ｂ他留学日本并以日本文化为诗歌创作的观照相关，也与他自幼喜爱唐诗相关。

关键词：郭沫若诗歌；日本佛教；相关性

中图分类号：１２０６．６文献标识码：Ａ

自镰仓时代（１１９２—１３３３）起，日本佛教陆续出现了以

武士和农民为主要信徒的净土宗、净土真宗、时宗、日莲宗，

并从宋朝传人禅宗（临济宗、曹洞宗），其中，净土真宗、日莲

宗最具日本民族特色，对后世影响较大。为争取下层社会

的广大的农民和渔牧民入教，净土真宗主张他力解救的“净

土门”，强调依靠佛菩萨的“他力”拯救解脱。他们把怜悯

众生看作是人类最重要的品质。这一点，对留学日本期间

的郭沫若的诗歌创作颇有影响。在诗剧《棠棣之花》中，郭这正如他在《中国文化之传统精神》文中所说的：要具有“为救四海的同胞而杀身成仁的那样的诚心，把自己的智能发挥到无限大，使与天地伟大的作用相比而无愧，终至于于神元多让的那种崇高的精神”，才可能“放射永恒的光，往无穷永劫辉耀着去”。日本第一个组织完备的政府——圣德太子的政府促进了日本佛教的发展。圣德太子在其亲自制定的《十七条宪法》第一条中，规定应遵循的行为规范就是佛教的“以和为

贵”１２Ｊ‘‘以和为贵”作为日本佛学的主要内容，是把“和谐”

作为人们社会实践和行为活动的准则，也是日本人处理人沫若通过聂荽之口，唱出了拯救下层社会人民脱于苦难的愿望。

苍生久涂炭，／十室无一完。／既遭屠戮苦，／

又有饥馑患。

饥馑匪自天，／屠戮咎由人。／富者余粮肉，／

强者斗私兵。

侬欲均贫富，／侬欲茹强权？／愿为施瘟使，／

除彼害群遍！际关系的重要价值取向。日本佛学中的“以和为贵”精神在郭沫若早期诗歌中有所表现。例如《晚步》：松林呀！你怎么这样清新！／我同你住了半年，／＋ｋ也不曾看见／这沙路儿这样平平！／两乘拉货的马车从我面前经过，／倦了的两个车夫有个在

唱歌。／他们那空车里载的是些什么？／海潮儿应

声着：平和！平和！

空气清新，傍晚踏步在平整的路面，呈现出“和谐”的氛

围。两乘马车路过，两个车夫唱着歌，车轮咕咕声，车夫歌

声、旁边的海潮声相互呼应：平和！平和！这首诗展现出一

幅“和谐”的画面，诗人置身“和谐”画面之中，感到上下和

睦，事理自通，这也是日本佛学“以和为贵”的形象写照。诗人在诗剧中还通过聂荽之口，喊出了类似的愿望：“我想此刻天下底姐妹兄弟们一个个都陷在水深火热之中，假使我们能救得他们，便牺牲却一己底微躯，也正是人生底无上幸福。”¨１拯救下层社会的人民于水深火热之中，对于留学日本的郭沫若来说，已不是一种幼稚的慈善心理反映，而是经过“佛教他力拯救解脱说”的熏陶后形成的较成熟的佛学观，

收稿日期：２００５—０３—０６

作者简介：靳明全（１９５０一），男，重庆市人，四川大学文学与新闻学院教授，博士生导师，主要从事中国现当代文学及

中、日比较文学研究。 ４４

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