从复杂系统理论看智能设计论

相信未来的科学会比现在做得更好。特别地,现在科学解释的不足恰恰是它前行的动力,而像人们常说的,将所有未知的东西归为/上帝0即/填隙0却是最省事的偷懒做法!

其次我们考察一下科学事实的意义问题。智能设计论的倡导者们无疑已经充分展示了生命世界的精巧性,而且他们也考虑到了物理世界中一些不可思议的巧合,例如典型的/宇宙微调说0(Fine-tun-ingoftheUniverse)112,即整个宇宙的大爆炸和宇宙常数等好像都是经过非常精细的调校,最终才产生了如今这样一个世界,包括生命和人的产生。如果情况稍微有一点偏差,一切都无从谈起了,这种思想亦称/人择原理0,据此我们是否可以说/设计的痕迹0无处不在?

其实这种论证方式人们并不陌生,它早从古希腊就开始了:柏拉图,亚里斯多德等,就是从世界不可思议的规律、秩序及其简单性入手来论证上帝的存在的,只不过那时的根据是常识知识,而现在是从最新的科学发现中寻找有利事实的,但它们论证的手法是一样的!如果说现在看来以前的论证是不成功的)))现在人们已经放弃了这样的论证,那么现在智能设计论者的论证也未必站得住脚。因为实际情况是,科学所能解释的现象依然在不断的增加,虽然这一过程是无止境的;另一方面精巧绝伦的事实本身并不能证明/设计0的存在,例如由自组织理论完美揭示的著名的贝纳德效应、化学钟现象等,如果按照设计论者的观点,这些原子、分子的有组织运动的背后一定有/一只看不见的手0,显然这是荒唐的。

综上所述,无论是从理论解释的不足看,还是从事实的意义的分析看,智能设计的观点并不一定是惟一的选择。除了上述两个宏观的方法论问题的考虑,下面我们择要再探讨两个相关的具体问题。

的终极根基的建议都将失败122!

这里的核心问题是如何看待偶然性在生物进化中的地位和作用?如果认为生命的产生是一个奇迹,自然就会倒向设计论;如果认为世上的一切都可看做是某种巧合的小概率事件,则可能坚持自然发生的观点。但如何看待偶然性的本质自古就与决定论问题纠缠在一起,而随着概率论、热力学统计力学和复杂系统理论等的发展,这一问题变得越发让人无所适从。

首先,偶然性的问题是哲学中老生常谈的一个问题。世界上的任何事件或任何过程,都是集偶然性和必然性于一身的,所以人们很早就注意到了这个问题,例如,早在古希腊的伊壁鸠鲁就把偶然性引入到原子论中,这种思想后来也为卢克莱修接受,并得到进一步阐释和发展132。马克思曾高度赞扬伊壁鸠鲁的这一思想的巨大意义,指出他在原子论的理论体系中容许了偶然性的存在。这种观点具有光辉的辩证法思想,它清除了由于片面强调必然性、否定偶然性的客观存在而产生的宿命论142。它早已表明了偶然性在任何事物的发展中都具有举足轻重的地位,而这一点在当今系统科学的发展中得到了进一步的确认。

姑且不论世界的基本组成)))微观粒子,在量子力学的视野中,本身具有内禀的随机性,但就系统科学来看,它也为偶然性的存在及其作用的发挥提供了坚实的理论依据。这是因为,系统科学为我们揭示出了微小的偶然因素发生作用的机制问题,即/初值敏感特性0的发现)))以/初值敏感0为特征的随机行为的普遍存在表明,大自然似乎拥有一个神

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奇的杠杆)))借助于这一超级杠杆,自然可以像古语所说的那样:用四两来拨千金!那么,这一杠杆的奇妙之处在哪里呢?后来人们对复杂系统的/混沌0现象及其无穷嵌套自相似的带洞的网状结构)))现在我们通常把这种结构叫做分形的研究,为我们理解初值敏感特性提供了直观图像:对于复杂系统的演化,当它处于临界状态时,不同的可能状态或称吸引子之间的边界恰恰形成了跨越尺度的无穷嵌套自相似这样的分形结构,这意味着互相竞争的两个或多个吸引子之间的边界原来具有无穷的细节,它们我中有你,你中有我,无论多么细微的差别,都无法将它们分开。它说明,人们并不能够无限制地依靠提高精度的方法,以期达到对各种混沌或分叉行为的把握和预测,这只能是一种妄想!

总之,上面的简单论证业已表明,偶然性是我们这个世界的基本特征之一。而自组织理论为偶然事件的实现提供了重要的理论依据。自组织理论指

2 偶然抑或奇迹

20世纪80年代末,Kenyon忽然意识到:在生命起源的实验研究中,我们尚且需要如此众多的人为干预才可得到一小点的结果,那么在生命的真正起源时,智能设计将是必要的!其后的Overman则用数学概率论的观点分析了在地球上第一个生命体能否以偶然事件的形式从无生命物质中形成的问题,也研究了自组织理论能否提供这个问题答案的可能性。对此他认为宇宙事件将以数学1/1050作为概率边界,这也是目前概率论中通用的概率边界。其最后结论是偶然随机性和自组织理论不能解释地球上第一个生命的生成,总之,所有把机遇视作秩序