师 说韩愈

1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气； 古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气； 掌握积累“ 2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚 等常用实词；学习“ 、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚 了解“ 所以”这些文言虚词； 词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词； 掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、 3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握 文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等； 文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等； 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法； 4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法； 了解有关“ 的文体知识， 5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史 上的地位。 上的地位。

作者简介： 作者简介：韩愈， 退之，著名文学家、哲学家、 韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者 因为昌黎韩氏是望族， 的倡导者。 古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族， 所以后人称韩愈为韩昌黎 韩昌黎， 所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为 韩文公。 韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮， 语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。 唐宋八大家”之首。

古文运动， 古文运动，实际是以复古为名的文 风改革运动，他和柳宗元一起提出“ 风改革运动，他和柳宗元一起提出“文 以载道 ”、“文道结合”的观点，主张 文道结合”的观点， 学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵 学习先秦、两汉“言之有物” 创新”的优秀散文， 创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式 不重内容的华而不实的文风。 不重内容的华而不实的文风。

唐宋八大家 韩愈、柳宗元、 韩愈、柳宗元、 欧阳修、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石 曾巩、

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者 韩 愈

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者 柳 宗 元

写作背景： 写作背景：本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会 ，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻 抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“ 学于师”的恶劣风气， 学于师”的恶劣风气，结

果文章使他困窘 不堪，社会上的人对他指指点点，并且添 不堪，社会上的人对他指指点点， 油加醋地污蔑韩愈。 油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯 子的名声。结果住在长安，常常连饭都没 子的名声。结果住在长安， 煮熟，就被赶走了。 煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护 真理是需要很大的勇气的。 真理是需要很大的勇气的。

解题： 解题：“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一 师说”不是“说说老师”的意思。 师说 种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 随便些。初中学过的《捕蛇者说》 “说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》 马说》 爱莲说》等等都属“ 、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体 。 “说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体 古义为陈述和解说， 就可按“解说……的道理 来理解。所以《 的道理” ,就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说 说师” 意思是解说关于“从师” 》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理 刚才说过，当时社会风气不重视从师之道， ,刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为 从师学习是可耻之事。 从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学 生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。 生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。

文言文“四读”学习法：一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法

一读

求通顺

字词注音句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) ) 读书(dú) ) 聃(dān) 冉(rǎn) 不能(b ù ) 传道(chuán )从容(cóng) 贻(yí)

蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú)

潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)

通假异读

通假字传道受 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”,传授。 受 传授。 “不”通“否”。 不

二读

晓文意

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古时候学习的人，一定要有老师。老师， 古时候学习的人，一定要有老师。老师，是 用来传授道理、教给业务知识和技能、解释 用来传授道理、教给业务知识和技能、 疑难问题的。 疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也终不解矣。 也终不解矣。

人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有 人不是生下来就知道一切道理的， 疑难问题？有了疑难问题不向老师学习， 疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，他 所存在的疑惑

,就永远不能解决了。 所存在的疑惑，就永远不能解决了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 出生在我之前，他懂得道理，本来比我早， 出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟 着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早， 着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早， 我也应该跟着他学。 我也应该跟着他学。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我是学道理啊，哪管他的年纪比我大还是小呢？ 我是学道理啊，哪管他的年纪比我大还是小呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的， 因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的 道理在哪里，老师就在哪里。 ,道理在哪里，老师就在哪里。

第一段： 第一段：教师的职责 中心论点： 古之学者必有师 从师的原因 从师的标准 阐述从师的道理

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！从师的风尚已经失传很久了！要想使人们没有疑惑 从师的风尚已经失传很久了！ 很难了！ 很难了！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 古时候的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟老师请 古时候的圣人，他们超出一般人很多了， 教呢；如今的一般人，他们了比圣人差多， 教呢；如今的一般人，他们了比圣人差多，反而感到向 老师学习是羞耻。 老师学习是羞耻。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣， 其皆出于此乎？ ,其皆出于此乎？ 因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘 因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。 愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？ 故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？