丁光训主教神学思想观点

丁光训主教神学思想观点

“神学是教会在思考。”[1]丁主教长期以来一直没有放松对中国基督教神学思想的思考。陈泽民博士说“神学是教会灵性经验的理论，在历史上某一个特殊时代中教会的宗教经验的总结。”[2]丁主教的神学思想就是在新时代的实践中逐渐形成的。他的神学思想包括圣经观，上帝观，基督论，人性论等，每一个层面都有其独特的闪光点：

在圣经观上，丁主教通过对圣经的钻研和思考，并作出了合理的解释，为其一系列神学观点提供了依据，奠定了基础。他认为“全部圣经的主题只有一个，就是上帝怎样爱人”，“整本圣经从头至尾都是讲上帝与人的关系，讲这关系发生了什么变化”，认为“圣经不但是指导基督信徒信仰和行为的权威性宗教经典，它也是人类文化的一个重要产物和结晶，同时还不断对人类文化产生影响。”[3] 正是吸纳了圣经中的许多有益的启示，通过许多年的体会见证，才产生了自己的神学思想。

在上帝观上，认为基督教是一种伦理的宗教，爱的宗教，丁光训主教在“上帝是爱”一文中指出：“什么是上帝最重要最根本的属性？是他的爱。在基督身上看到的那种爱，在痛苦和十字架面前也不回头的那种爱，使他为他的朋友舍命的那种爱。上帝的公义也还是上帝的爱，爱要是普及到广大人群，就成为公义。就是这个爱进入了世间。爱不是来毁灭，而是来托住，来医治，来教育，来救赎，来赐予生命"。[4]

他解释说，上帝是爱，他是那居于整个宇宙，整个现实中心的那位爱者。基督的这一其实超过和纠正了人们关于上帝所能说的一切。爱为我们寻求至善。一切的善至终不会失落，它们将得到成全和提高，直到那行将来临的、以爱为其原则的境界。当我们说上帝是主宰的时候，所意味的就是这个。上帝是爱，这是宇宙中一切事实中最重要的事实。我们能积极投身社会变革的行动，在历史前进运动中起应起的作用，因为有主的爱随时陪伴着我们。

在基督论上，他认为基督是宇宙的基督。这是丁主教“上帝是爱”观点的延伸。“认识基督的宇宙性，在于帮助我们至少明确两个问题：一是基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙。二是基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质。这种爱是上帝的最高属性，是上帝创造宇宙，推动宇宙的第一因。”[5]因为在中国，“宇”指天地四方，是空间概念；“宙”指古往今来，是时间概念。宇宙的基督意为基督是一切时间与空间的主人，他既超乎一切时空之上，又贯乎一切时空之中。从而体会出丁主教一直追求宇宙间一切真善美的宏大博深的神学思想。

在人性论上，他认为人是上帝创造的半成品，人作为半成品还要参与上帝的创造工程，因为“上帝所求的是团契，他不是一位征服者，”[6]“上帝以他的大爱驾驭宇宙。他温和地，感人地，毫不嫌烦地，也无止境地保持同人们的关系，并且，经过人们的合作，把一切可能

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的善带入世界。”[7]

纵观他的神学思想体系的构成，以基督为中心，以“上帝是爱”为主线贯穿始终，所以我们也可以叫它为“爱的神学”。

在基督论、救赎论方面，丁光训主教所强调的“宇宙的基督”，认为上帝的关爱普及整个人类。如何能克服人的罪性？信或不信基督教有什么区别？信基督教者与不信者之间的关系应该如何？这些问题的讨论，将有利于基督徒正确对待基督教信仰在信者身上所起的积极作用，处理好基督徒同不信基督教或信别的宗教的人的团结，并正确看待不信者的善行。 在圣灵论方面，如何把握理性与灵性的关系，也是很重要的。中国基督徒极其注重灵性经验，需要引导他们认识理性也可以受圣灵的引导，把虔诚的热情与理性的思考结合起来，避免在属灵与属世之间，不恰当地划线，造成二者对立的思维方式。

必须注重基督教伦理学，处理好人与神、人与人、人与自然的和谐关系，并及时回应社会发展对传统基督教道德规范的冲击。

在教会论方面，中国基督教与普世基督教相比，既有共性又有其特殊性。如何总结中国基督徒办教的经验，在神学上说明中国基督教所走的三自道路丰富了关于教会的教义，不仅对于巩固三自爱国运动有决定性意义，对于普世教会也是重大贡献。

末世论究竟是强调世界的毁灭还是更新，在许多教会内已经成为一个难以避免的问题。在上个世纪末流行着的观点，认为物质建设发展，或者世界上发生战争、饥荒、地震都意味着世界末日将临，已经产生许多负面影响，亟须有新的认识。