汉代皇帝宗庙祭祀乐舞制度考述_王柏中

第

年月卷第期

鞍山师范学院学报

综合版

,

汉代皇帝宗庙祭祀乐舞制度考述王柏中祭祀乐舞是在宗教祭祀活动中用以勾通人神并表达对神灵虔诚信仰的宗教歌舞之后,。

降神之乐也节,

。

皇帝人庙门、

,

奏。

《永至》

,

以为行步之,

在原始宗教稀生

犹古,

《采莽》《肆夏》也

乾豆上,

奏

《登歌》,

,

祭祀乐舞就成为宗教祭祀活动中表达宗教情,

独上歌

不以管弦乱人声。

,

欲在位者遍闻之下奏坐定,,

犹古,

感的一种重要方式正因为如此恩格斯在述及印第安人原始部落的宗教仪式时说,

《清庙》之歌也。

《登歌》再终

《休成》之乐

“

各部落各有其正规,,。

美神明既飨也皇帝就酒东厢乐,

,

奏《永安》之贯穿了对神灵,

的节日和一定的崇拜形式即舞蹈和竞技舞蹈尤其

美礼已成也、

。

”

这套降神祭祀乐。

是一切宗教祭典的主要组成部分中国古代,。

降迎、

祭飨的全过程。

其中,

,

《嘉至》乐是降神乐舞

早在周代就已经具有了相当完整的,

它的演奏是为了招至神灵的开始《尔雅

同时也标志着祭祀活动,

祭祀乐舞制度汉代的祭祀乐舞制度就是对周秦两

释宫》《疏》日,

“

室中谓之时堂上谓之行,

,

代祭祀乐舞制度的绍续创新发展,

并且在此基础之上又有所。

堂下谓之步奔。

,

门外谓之趋“

中庭谓之走

,

大路谓之。

对魏晋南北朝及隋唐以后诸代祭祀乐舞因此无论是从宗,

”

宋

邢是

案此经所释为祭祀之礼,。

”

制度的莫定均有不可忽视的影响

表明古代宗庙祭祀时在宗庙内外的不同场合对祭祀者的步伐频率有相应的礼仪规定大体说来由外,,

教礼仪制度还是从音乐史的角度看

深入研究汉代,

祭祀乐舞制度都不无意义然东汉时期崇,

。

及内虽,

由堂下至堂上祭祀者的步伐是趋于缓慢的,。

,

宗庙祭祀是汉代皇帝祖先祭祀的主要方式,

由内及外则恰与之相反降神祭祀乐的一个重要作用就是用来节奏祭祀者步伐频率的徐疾使之合乎于祭祀礼仪的要求由此可知,,。

由于陵寝祭祀的兴起使其在祖先祭祀,

,

系统中的地位受到一定程度的影响

即所谓,

“

陵之、

,

用作行步之节的、

“

”

庙之杀也。

’,

。

但这并没有影

响其在国家祀典中仍与天地。

《永至》乐正是起到节秦皇帝在宗庙堂下

堂上步伐,

的地位

宗庙作为王朝世袭统治的象征,

频率的作用使之缓而有别并借以衬托出祭祀活动的庄重气氛。

社租并称

在国家祀典中居于重要地位两汉时期,

,

“

登歌

”

与《嘉至》《永至》不同,

、

不

统治者对于有关皇帝宗庙祭祀的各项制度都无不予以高度重视

是某一个乐舞的名称定的表演方式“,,。

而是宗庙祭献乐舞的一种固

这是包括宗庙祭祀乐舞在内的各项宗、

《周礼。

春官”

大师》郑司农注说“”

庙祭祀制度制订

实施

、

乃至进一步完善的有力保“

登歌歌者在堂也即登堂而歌,

”

这正道出了登歌的主要特登歌是为了赞美祖先神明的“”。

”证为了在宗庙祭祀活动中营造出如有神在的神

点

“

”

。

“

秘肃穆的氛围并配合祭祀活动的进行为了赞美皇帝祖先的功德及为了更加有助于体现出祭祀者“

,

功德而作隋唐以前的历代宗庙乐舞中都有登歌只不过针对于具体的祭祀对象,

”

,

制订有不同的演奏

内心之于皇帝祖先神灵的敬畏虔诚的宗教情感,,

,

汉

内容

。

《休成》和《永安》乐,

,

分别于献飨完毕和礼

代皇帝宗庙乐舞在编排设计上较前代更为细致绵密形式也更为繁富试依其演奏的顺序考述如次

神仪式结束时演奏

用以表明神灵对献食的欲享和、

祭祀者

皇帝

对祖先孝敬的圆满成功

一。

、

降神祭祀乐,

二,

食举乐,,

宗庙的降神祭祀乐

是用来降神迎神和祭祀飨“。

汉代皇帝宗庙祭祀有食举乐《宋书

乐志》说《鹿鸣》,

神的宗教乐舞汉代的降神祭祀乐是西汉草创之初由叔孙通主持在秦乐的基础上制订的《汉书志》记载此事,

章帝元和二年。

,

宗庙乐三年,,

,

故事

,

食举有,

礼乐

《承元气》二曲

自作诗四篇”

一日《思齐皇,

说

“

高祖

刘邦,

‘

时

,

叔孙通因秦,

姚》二日,

,

《六麒麟》

三日《竭肃雍》四日《阶叱

乐人制宗庙乐

。

大祝迎神于庙门奏《嘉至》犹古

根》合前六曲为宗庙食举

一

一

宗庙食举乐源于天子的食礼有乐,

。

古代的帝王食必,,

依据皇帝生前的行事对于功德卓著者本着祖有功而宗有

德天下”

。

,