办公室写作技巧4

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第三期三台县人民政府办公室 二○一○年三月十五日

重读《论语》—兼谈如何读书（下）

三、学而上达地读

所读的、所听的、所接触的都是具体的、特殊的、形而下的，这是下学；作为人，作为高级人才，还得上达，上达于抽象的、一般的、形而上的。《老子》讲得太好了：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”我们读书、学习，就要做到下学上达。中国古籍，包括经典著作，都是在当时形成的，不可能超越当时的历史条件；因此，只看形而下的，不问形而上的，那大量的内容，甚至大部分内容都得“打倒”，变成历史虚无主义、民族虚无主义了。“文革”中就有一种论调：“清官比贪官还坏！”为什么？因为清官麻痹了群众，阻止群众起来革命；而贪官暴露了黑暗，激怒群众起来造反。至于不属那种要“打倒”的内容，当然也得下学上达。现在举例谈三点，其中两点是要“打倒”的。第一点，“君君，臣臣，父父，子子。”

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《颜渊》有一章是：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”在“文革”中，这章是孔子罪该万死的重大证据之一，孔子不准造反！这还得了！形而下地读这一章，孔子的话一定得批判。如果形而上地读，孔子的话含有深刻的管理哲学思想：“各在其位，各司其职。”古今中外，概莫能外！哪个时代，哪个国家，哪个地区，社会上人没有“位”的区分？“位”上的人没有“职”的不同？有“位”就得“在”其位，有“职”就得“司”其职。社会之所以为社会，世界之所以为世界，就是有两方面：一是事物之间必须有差异，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”；二是事物的差异又必须彼此和谐，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”各自的言、行及一切就必须像个“君”、“臣”、“父”、“子”。“像”，即能使彼此和谐。可以说，“管理”就是“差异”与“和谐”的统一，这是管理的哲学思想吧！生物就最讲究“差异”与“和谐”。人的大脑是中枢、中央机关；心跳每分钟多少次，重要吧，肺呼吸每分钟多少次，重要吧，但大脑都没有管。大脑只管自己该管的事，心、肺、肠、胃，各器官、各系统，人体各部分彼此大有差异，又只管自己该管的事，不越位，不越职，自己十分自律，同时，彼此十分和谐，极为协调，形成一个完美的有机整体。如果哪个部分越位越职，不顾全局，“你有政策，我有对策”，那就麻烦了！生物本身的管理，给我们树立了管理的典范。

《论语》不仅讲了管理的哲学思想，还讲了管理的本质、原则与方法。你看，《雍也》中讲的“博施于民而能济众”，用现在的话讲，就是“执政为民”，这是管理的本质。《里仁》讲的“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，即一切从实际出发，合宜的就做，这是管理原　—2—

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则之一；《子路》中讲的“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”，即为事应从长远、从全局出发，要可持续发展，这是管理原则之二。《为政》中讲的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，加上《里仁》中讲的，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，用现在的话讲就是“依法治国”与“以德治国”相结合，这是管理方法之一；《子路》中讲的“先之劳之”，“无倦”，即领导带头，任劳任怨，这是管理方法之二。如此例子，何胜枚举！无怪乎北宋初期的宰相赵普能以“半部《论语》治天下”了。

第二点，“仕而优则学，学而优则仕。”

《论语·子张》中的“学而优则仕”这句话，也成了孔子一大“罪状”。“读书当官论”屡受批判，这不足为奇。然而，孔子的高足子夏讲的“仕而优则学，学而优则仕”，在发达的社会中倒确实如此。只要“仕”、“官”是为民服务，子夏的话就不应挨批判了，反而应该积极推行。如果一个社会的“仕”、“官”不是为民服务，而是使民为已服务，子夏的话就应挨批判。但是，不管怎么样，子夏讲出了一个客观事实，指明了一个形而上：多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。所以，孔子要私人办学；所以，我国过去要搞科举，现在要搞公开招聘；所以我们现在提倡“好好学习，天天向上”，这十分自然。

第三点，“温故而知新”。

我参观北京大学校史馆，赫然看到八个字：“温故知新，继往开来”，太好了！《为政》记下了孔子的名言：“温故而知新，可以为师矣！”只有温故，才能知新；只有继往，才能开来。从故的这个特殊性中，发挥人的思维能力，下学上达，抽象出更一般性的东西，这是一个新；再发挥思维能力，联想到更多的东西，这又是一个新；再来个上学

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