艺术人类学视野下的湘西芭排与西兰卡普_田明(2)
时间:2026-01-17
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特征,史籍上多用“几不像”或“多元”来形容。“大小章者,仡佬也,散处乾州(今吉首)、泸溪边界,相继有章氏兄弟官团练居此,其子孙习蛮俗,
[2]。似苗非苗,似土非土,盖边徼中另一种类”由于这些仡佬人的聚居地正处于苗族和土家族的“包
裹”之中,各民族间文化的长期融合和影响,仡佬“在土村为土民,人在外面的强势文化中则表现出
[3]
在苗寨为苗人”的融合倾向。
,“仡佬”从武陵山区民族发展史中可知是古濮
“土著”僚的后裔,为湘西最古老的构成。湘西仡佬《溪蛮丛笑》,人最早见南宋朱辅写的叶钱原序中记
:“有五溪之蛮……。沅其故壤。环四封而居者,今
图3.西兰卡普
“西兰卡普”是土家语“花铺盖”的意思。在
土家织锦的织造过程中,织造者必须使用一种叫“布刀”“挑花勾”或的工具拍打纬线,因此这种工
,艺在民间亦称“打花”西兰卡普也称为“打花铺。土家织锦以“西兰卡普”盖”为主体,是一种在
酉水流域土家地区普及面很广,且非常实用的一种传统手工艺纺织品,是酉水流域土家族最具地
。“西兰卡普”其色彩华丽璀方特色的艺术珍品
璨,图案变化无穷,工艺大器精美,是充分反映土
家民族审美情操和民族意识的艺术珍品。被称为“高度浓缩的民族文化”。它以独特的方式蕴含着本民族的文化心理,无处不显露出土家人的物有无字的民族史诗之美誉,在中华民质文化属性,
族织锦大家庭中有较高的声誉。
“芭排”然而不论从工艺的织造方法,还是织
机的形态构造,不论从图纹的组织特征,还是成品的实用目的,都还是与土家织锦西兰卡普有许多
而与通常意义上讲的贵州苗锦却完全相通之处,
不同。湖南省工艺美术家汪为义、田顺新、田大
《湖南民间织锦》年,在1994年合著的一文中也认:“湘西苗锦牛肚被面现已无织造风尚,为传统民
间原始织机有待进一步考察核实。据当地老艺人其织机原理和织造工口述及织物组织分析表明,
[1](24)。艺与土家锦无异”
对于沅水中游流域这一部分“仡佬人”的民
族界定,历史以来学术界就多有议论,即使是“仡。古代的湘西佬人”本身也以此有过种种“说法”地区早就有关于“大小章人”活动的记载,据《清:“大小章者,史稿·严如煜传》中记载故土司遗民,名曰仡佬,骁健……”对这些大小章人的文化
曰傜、曰僚、曰僮、曰仡佬。风声气习,大有五:曰猫、
。清《:“。土略相似”嘉靖图经》中认为仡佬古称僚”‘家族中的底层庶民以当地的原始居民与百濮’融合
“源出‘僚’后的土著人为主体,而仡佬人人的一支,‘濮僚’。①因此,是保留有文化特征较多的民族”土
家族与仡佬人的亲缘关系是显而易见的。特别在织土家织锦的西兰卡普主要是賨布结合兰干造方面,
是融合了僚的织造文细布及僚布技术发展的结果,
化而形成的土家族典型织物代表。而仡佬人直接继
承了僚的织造文化,造就发展得到了今天的芭排。《溪蛮丛笑》对于仡佬人的织造,南宋中有较详细的
。《“五溪”记载溪蛮丛笑》的作者朱辅曾在今的麻阳一带任过通判,该书即根据他的所见、所闻、所历而写
“去麻阳百里”,成。书中认为仡佬人位于而这个距离正与当时泸溪(今吉首古隶属泸溪)一带的仡佬人
聚居区相符。书中直接记载仡佬人的织造内容有四“顺水班”条:仡佬裙、顺水班、娘子布及圈布。在中
,“提到蚕事少桑多柘,茧薄小不可缲,可缉为紬。或。在“圈布”以五色间染布为伪,名顺水班”中提到,“桑味苦,叶小,分三叉,蚕所不食。仡佬取皮绩布。。系之于腰以代机。红纬回环通不过丈余,名圈布”
“,“特别在娘子布”中提到汉传载兰干,兰干僚言紵。,今有绩织细白苧麻,以旬月而成,名娘子布”这里所““兰干细布”,说的兰干”即土家锦西兰卡普的前身,“娘子布”“兰干”后句与前句有递进关系是承继而言,所以说,仡佬人的织造是在僚的兰干细布上直接发展起来的。
古丈县仡佬苗族聚居的坪坝乡,民间广泛流
———“我爱白果开传着一个美丽动人的故事
②
。花”故事概况、结构、人物与土家族西兰卡普的
“白果姑娘”民间传说惊人相似。只是“我爱白果
开花”这个故事没有直接讲织锦,而是讲的“绘
。据当时参加收集编写《中国民间故事集成花”
湖南卷·古丈县资料本》的地方文化学者伍秉纯老师说,他们曾在土家族聚居的断龙和仡佬苗聚居的坪坝,分别收集到大同小异的两篇有关“白果花”的民间传说。当时听到坪坝“我爱白果开花”这个传说时很纳闷,讲故事者是当地一位六十多岁的仡佬苗农家妇女,忠厚朴实,不识字,据说这个故事是她很小的时候其祖母讲给她的。在茫然中,还是客观地收入了集子。直到2005年在参加“湘西土家织锦工艺”申报国家级非物质遗产名录代表作的工作中,通过深入的调查研究,了解到有亲缘关系,豁然开土家族和仡佬苗都与“僚”,“同根生”,朗这就是原由。不同的民族在同一个地区 …… 此处隐藏:2599字,全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……
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